Максим Шевченко: «Мой конфликт с еврейским конгрессом носит политический и антифашистский характер» — Интернациональный союз

Максим Шевченко: «Мой конфликт с еврейским конгрессом носит политический и антифашистский характер» — Интернациональный союз

Цифровая евангелизация

 

 

Отправлено вам пользователем daniel через Google Reader:

 

 

Цифровая евангелизация

источник: Religo.ru :: Эксперты о религии, Автор: Микола Малуха, дата: 22.07.11

На Рождество 42-летняя британка Симона Бек обновила статус в Facebook: «Я приняла смертельную дозу таблеток, и прощайте все». Из 1048 виртуальных друзей Симоны ни один не поинтересовался, как у нее дела. Она умерла на следующий день. После этого случая администрация Facebook попросила пользователей сообщать ей о людях с суицидальными настроениями. Всю информацию администрация социальной сети передавала в полицию и в благотворительные организации, представители которых оказывают психологическую помощь потенциальным самоубийцам. В Британии и Ирландии партнером Facebook стала благотворительная организация Samaritans («Самаритяне»). Социальная сеть также сотрудничает с аналогичными организациями в США и Норвегии. Это случай проиллюстрировал необходимость использования социальных медиа религиозными организациями в служении обществу и в проведении своей миссионерской деятельности.

На Западе использование социальных медиа давно перестало быть дискуссионным вопросом. В США уже не первый год проводятся исследования, пишутся диссертации и ведутся поиски наиболее удачных методов миссионерской деятельности посредством социальные медиа (Sparks, Jessica. Redesigning Missionary Outreach Support Services: An Integration of Web-Based Technology [Dissertation]. Virginia Beach, VA: Regent University, March 2009).

Крестовый поход католиков

Католическая церковь как никто другой поняла важность и актуальность использования современных медиа. В ноябре 2009 года во время Европейской конференции католических епископов, Ватикану удалось собрать экспертов, чтобы помочь церкви улучшить взаимоотношения с обществом, используя новейшие СМИ (с учетом специфики поиска в интернете, загрузки данных, кибер-безопасности и социальных сетей). На конференции присутствовали представители Google, Facebook, YouTube и Wikipedia. Во время встречи французский епископ, монсеньор Жан-Мишель ди Фалько отметил: «Если вас нет в интернете, вы вырезаете себя из жизни большей части людей. Церковь должна способствовать христианскому присутствию в интернете».

Уже два года подряд в обращении по случаю Всемирного дня социальных коммуникаций (самого главного католического события в сфере медиа) Папа Римский Бенедикт XVI обращает внимание католиков на служение в цифровом мире. По мнению Святейшего Отца, чтобы нести Евангелие в современных культурных реалиях, к которым особенно чувствительна молодежь, необходимо обязательно использовать новые медиа-технологии.

В Послании к 45-му Дню (2011 года) понтифик сказал, что священнослужителям уже недостаточно просто присутствовать в сети, им следует проповедовать Евангелие с помощью всех имеющихся технических средств, в том числе блогов и аудио- и видеоподкастов . Тем самым, священники сохранят за собой роль моральных лидеров общества.

Об эффективности использования социальных медиа свидетельствует динамика развития официального канала Ватикана на YouTube, который с 2005 года собрал более 5,2 млн просмотров и 32 тыс. подписчиков.

Русская Православная Церковь решила последовать примеру католиков и в октябре 2010 года в Храме Христа Спасителя открыла собственный видеоканал на YouTube. Как отметили представители РПЦ, открытие канала на YouTube — лишь один из шагов в направлении к укреплению позиций церкви в СМИ.

Интернет-церкви

Всемирная паутина стала местом, где свободно создаются церковные общины. Как писал USA Today, на сайте церкви Flamingo Road посетители могли поговорить о вере с другими «прихожанами», принять участие в работе группы по изучению Библии, помолиться вдвоем с пастором, используя сервис мгновенных сообщений, а также причаститься (участники используют свои собственные хлеб и вино). Посетителям также задают вопрос «Принимаете ли вы Христа, как своего спасителя?», на который они могут ответить, нажав кнопку «да» или «нет».

Отдельные протестантские пасторы считают церковные сайты «форпостами» своей проповеди, которые помогают создавать настоящие, а не виртуальные церкви. Они также считают своим долгом использовать возможности, которые предоставляет всемирная сеть, для проповеди.

Уже на многих сайтах протестантских церквей можно покаяться в своих грехах, прикрепив виртуальную записку к кресту, на некоторых других ресурсах прихожане могут просматривать ссылки на страницы других верующих в социальных сетях, таких как Facebook или Twitter.

Церковь из Лас-Вегаса Central Christian Church занимается разработкой вирусных видеороликов, готовит проповеди в соответствующем формате для интернет-аудитории. Главная ее задача — актуализировать христианские ценности через ненавязчивое и качественное вирусное видео, которое затем распространяется в интернете.

© Jeff Howard (flickr.com/photos/jeffhoward)

Одной из старейших онлайн-церквей считается LifeChurch.tv из Оклахомы, запущенная в 2006 году (к тому моменту эта «мегацерковь» уже имела несколько реальных храмов в различных городах США). Эта община уже в 2009 году проводила более 25 интернет-служб в неделю, которые посещало до 60 000 пользователей из 140 стран. LifeChurch.tv привлекала посетителей вовсе не духовными запросами, а контекстной рекламой Google и баннерами на экранах людей, набравших в поисковике слова «секс» или «голые женщины». Пастор Бобби Грюневальд утверждал, что задача LifeChurch.tv — не подменять реальную церковь, а привлечь людей к богослужению в реальной жизни, что зачастую и происходит.

Интернет все чаще используется для проповеди не только американскими евангеликами, но и более традиционными деноминациями. В частности, 4 ноября 2009 года католическая епископская конференция Австралии провела онлайн-конференцию по изучению Евангелия от Луки.

А пастору из маленького шотландского пресвитарианського прихода в деревне Ласс интернет-технологии помогли увеличить количество прихожан в 50 раз всего за несколько месяцев. Сначала преподобный Дейн Шеррард хотел транслировать в сети венчания, чтобы его увидели родственники жениха и невесты, которые не смогли приехать в деревню. Но потом к Шеррарду обратился бывший капеллан военно-морской базы, который попросил пастора разрешить транслировать воскресную службу на военные корабли, где нет священника. Впоследствии трансляции стали популярны не только среди военных, но и среди многих шотландцев, живущих в отдаленных селах, где нет своих церквей. За трансляциями служб следят уже не только в Шотландии, — они собирают более 10 000 «прихожан» со всех концов планеты.

Интернет-активность пастора не просто сделала популярным его приход, но и позволила увеличить численность общины. К трансляции она насчитывала около 200 человек, а за несколько лет выросла до 400.

Блоги священнослужителей

С появлением Twitter почти все ведущие западные протестантские служители успели создать себе аккаунт и регулярно поддерживают связь со своими «фолловерами». Известный баптистский пастор церкви Saddleback Рик Уоррен не понимал сначала, зачем нужен Twitter, но весной 2009 года завел себе аккаунт и уже имеет более 360 тыс. последователей. В декабре прошлого года американский пастор даже попал в рейтинг журнала Forbes, как один из двадцати наиболее влиятельных пользователей Твиттера. Сам список из 20 пользователей включал в основном звезд шоу-бизнеса, спорта, политики: Леди Гагу, Паоло Коэльо, Барака Обаму и других.

На постсоветском пространстве лучше всех освоили виртуальные просторы представители РПЦ. Согласно подсчетам руководителя пресс-службы Московской Патриархии о. Владимира Вигилянского (данные на июль 2009 года), на постсоветском пространстве функционирует более 500 блогов священнослужителей. Самым известным является настоящий сетевой миссионер протодиакон Андрей Кураев, блог которого занимает место между первой и второй сотней в рейтинге Яндекса и имеет 7,3 тыс. подписчиков.

Но не стоит ограничивать православную блогосферу лишь священнослужителями. Здесь проявляют активность миряне, которые смогли достичь определенного внимания аудитории. Среди них: Егор Холмагоров, Кирилл Фролов, Вадим Булатов и др. Православная блогесфера имеет довольно высокий уровень организации и институционализации. В частности, она имеет собственный рейтинг православных блогов. Это позволяет не раствориться в среде, сохранить свою идентификацию и координировать совместные усилия в продвижение нужных тем (контента).

Мусульмане и социальные медиа

В исследовании Pew Forum on Religion & Public Life «Мусульманские сети и движения в Западной Европе» отмечается, что многие мусульманские движений активно используют инструменты, созданные новыми медиа, включая веб-сайты, Twitter, блоги, онлайн-видео и социальные сети с целью распространения своего учения и привлечение новых последователей. Такие ресурсы, как Facebook и YouTube, изобилуют контентом мусульманских групп и охватывают широкий идеологический спектр. Послания в группах часто имеют формы хип-хоп музыки, графических романов, спортивных программ и другие форматов попкультуры, которые рассчитаны на молодых мусульман Западной Европы.

Радикальные группы вроде Аль-Каиды используют веб-сайты для распространения учения о джихаде и, по мнению некоторых аналитиков, для вербовки потенциальных активистов (См. Див. Weimann, Gabriel (2006). Terror on the Internet. The New Arena, the New Challenges. Washington, DC: United States Institute of Peace Press).

Другие группы (такие как Таблиги Джамаат и традиционные суфийские ордена, цель которых поощрения личной преданности) используют интернет для рекламирования своей продукции, загрузки видео своих конференций и создания страниц, посвященных ключевым духовным лидерам. В чужой среде европейским и североамериканским мусульманам социальные сети позволяют наладить между собой контакты, найти ближайшую мусульманскую общину и обсудить важные духовные вопросы.

Религиозные сети

Выше освещалось использование церквями технологий, предлагаемых светской среду. Однако наблюдается тенденция, когда религиозной общины пытаются создать собственные сети. Например, мусульмане России имеют несколько сетей (полный список). Есть международные мусульманские сети MuslimSocial, Naseb (800 тыс. пользователей на 2010 год), Salam, Muslimix.

В январе 2010 года католики создали свою международную сеть Zoogle. Администраторы не требуют указывать конфессиональную принадлежность при регистрации, а в личных данных можно выбрать широкий спектр религиозных течений. Ресурс по своему инструментарию почти ничем не отличается от светских сетей, кроме требования указывать больше личной информации (что минимизирует количество ненастоящих и анонимных эккаунтов) и ресурс Pray (молитва). Хотя авторы и ставили перед собой амбициозные задачи: «…такие старые социальные сети как Facebook и MySpace теряют свое влияние на пользователей… Целью авторов Zoogle является помощь католикам в социализации и евангелизации интернет-пространства».

Евангельские христиане на постсоветском пространстве создали две свои сети: «Церковные люди» и «Дети Бога». Православные имеют свою сеть «Соборное дело», но она только для «своих» (при регистрации надо поставить галочку, что вы православного вероисповедания).

Христианские сети является фактической калькой светских. Они в лучшем случае копируют все сервисы существующих сетей, в худшем — предлагают ограниченный инструментарий. Отсутствие концептуальных различий делает их непривлекательными.

Как показывает зарубежный опыт, результативность и эффективность социальных медиа зависит не столько от технического совершенства, сколько от открытости. В том числе, открытости к критике и дискуссии.

 

 

Здесь вы можете:

• Подписаться на Religo.ru :: Эксперты о религии с помощью Google Reader
• Начать использовать Google Reader, чтобы быть в курсе обновлений на всех выбранных вами сайтах

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

 

 

Отправлено вам пользователем daniel через Google Reader:

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

источник: Северо-Кавказское Новостное Агентство, , дата: 13.07.11

Первая смена ставшего ежегодным северокавказского молодёжного форума «Машук-2011», проходившего с 3 июля 2011 года в Пятигорске у подножия горы Машук, завершилась 9 числа. В ходе работы форума аспирантами и преподавателями Социологического факультета МГУ им.Ломоносова был прочитан курс лекций, темами которых стали «Российская цивилизационная идентичность как путь сохранения этнического многообразия в условиях глобализации. Россия как демократическая империя», «Северный Кавказ на этносоциологической карте России», «Геополитика Северного Кавказа и национальные интересы России», «Цивилизационная идентичность России и этносы Северного Кавказа», «Национализм и гражданское общество на Северном Кавказе» и «Северный Кавказ как месторазвитие». В качестве неожиданного «бонуса» в последний день смены, по окончании курса лекций, на «Машуке» прошла презентация книг Александра Дугина «Этносоциология» и «Геополитика».

На форум, получивший название «Кавказский Селигер», были отобраны представители активной молодёжи из различных этнических групп, неравнодушные к современной ситуации на Северном Кавказе. В свою очередь, задачей аспирантов и сотрудников Соцфака МГУ стала проработка наиболее значимых вопросов, связанных с Северо-Кавказским Федеральным Округом (СКФО), среди которых особенно следует отметить проблему глобализации и проникновения западных либеральных ценностей на территорию этносов, не подготовленных для таких чужеродных влияний.

В рамках первых лекций была рассмотрена проблема негативного влияния либерализма на традиционный уклад жизни этнических меньшинств, населяющих Кавказ. В качестве примера навязывание либеральных ценностей приводились демократия и идеология прав человека. Многие лекторы в своих выступлениях неоднократно подчёркивали, что западная модель категорически не подходит российскому обществу, несмотря на активную политику правящих элит, проводимую в данном направлении. Целью прививания либеральных ценностей этническим меньшинствам, населяющим Кавказ, является атомизация российского общества, его ослабление, что в конечном итоге должно привести к его окончательному распаду. «Распад России легче спровоцировать с Северного Кавказа», - считает российский политолог, журналист, политический деятель, директор Центра Геополитических экспертиз, заместитель руководителя Центра консервативных исследований при Социологическом факультете МГУ Валерий Коровин.

На его лекциях участникам форума было показано, что идеал гражданского общества - общества атомизированного, где на переднем плане оказываются индивидуальные ценности, а не ценности народа (как было в традиционных обществах), или этноса (как было в архаических обществах), по отношению к российскому обществу может быть лишь виртуальным, а не реальным. В то же время, номинально провозглашая себя либерально-демократическим, на деле российское общество представляет собой результат репрезентационных стратегий политических элит, далёким от того, что принято понимать под реальным гражданским обществом.

«Гражданское общество предполагает набор атомизированных граждан», - уверен Коровин. Если на Западе гражданское общество не заключает в себе противоречий, так как является результатом планомерных переходов от этноса к народу, от народа к нации, от нации к гражданском обществу, то в России мы наблюдаем пытку построения гражданского общества на основании народа и многочисленных этносов, игнорируя фазу нации. В то же время, в нашей стране нет понятия «нация», а значит, она не может претендовать и на формирование гражданского общества. В связи с этим, на лекциях особенно интересным для слушателей показался вопрос идентичности. Вариант, который пока «по умолчанию» может принять представитель этнической группы, для того, чтобы отождествить себя с той страной, гражданином которой он является, – это понятие «россиянин». Слушателям – представителям различных этнических меньшинств, показалась наиболее дискуссионной и противоречивой возможность такого отождествления, что говорит о слабом национальном самосознании (сознании своей принадлежности к единому государству) и о необходимости реабилитации чувства национального единства, потерянного в ходе реформ 90-х.

В курсе лекций ««Северный Кавказ как месторазвитие»» были рассмотрены вопросы этнического разнообразия географической карты Северного Кавказа, границы Северного Кавказа в контексте истории и в рамках современного административного устройства России. В ходе одной из лекций был проведён этносоциологический анализ СКФО и выделены те этнические группы, которые населяют его в данный момент: адыги, к которым относятся такие народы, как черкесы, кабардинцы, убыхи, абазины, шапсуги и вайнахи - ингуши, бацбийцы, чеченцы и нахско-дагестанская ветвь со множеством народов.

По словам Коровина, этносам, исторически сложившимся коллективам, объединённым верой в общее происхождение, населяющим Кавказ, не угрожает переход к постообществу, так как для этого необходимо пройти предшествующие ему стадии развития. Однако со стороны США явно исходит угроза Кавказу, так как целью деятельности этой страны в данном регионе РФ, да и не только в нём, является атомизация российского общества, разрушение устоявшихся традиционных связей. Примером тому может быть внушаемая через СМИ идеи «твитеризации», «айфонизации» социума.
В рамках форума был проведён ряд дополнительных семинаров. Среди них – семинар на тему геополитической безопасности России, на котором были рассмотрены вопросы исторического противостояния между Сушей и Морем, геополитического места Кавказа, современных проблем сепаратизма в данном регионе, неэффективности государственной политики как в вопросах обеспечения национальных интересов России в целом, так и в вопросах обеспечения геополитической безопасности Северного Кавказа в частности. Также следует отметить семинар Валерия Коровина, посвящённую информационным войнам, в ходе которой лектор рассказал собравшимся об основных методах, без преувеличения названных оружием, с помощью которых мнения масс можно подвергать манипуляциям высокого уровня сложности. В качестве примеров были названы «мемы» - например, мем «Привет, Медвед!», ставший популярным перед последними президентскими выборами и концепция «soсket puppet revolution» - спровоцированный ограниченной группой людей массовый перепостинг сообщений в социальных сетях, который создаёт определённый контекст, являющийся орудием управления массовым сознанием.

Среди важнейших проблем Северного Кавказа, обсуждаемых на лекциях, особо следует отметить проблему вооружённых столкновений представителей традиционного ислама и исламской секты, отрицающей традиционный ислам, - ваххабизма. В ходе дискуссий было выяснено, что угроза для мирного населения, исходящая со стороны ваххабитов заключается не только в насильственном насаждении чуждых для традиционных исламистов идей - например, идеи о том, что шариат – единственный, несокрушимый для всех закон, но и в определённых террористических действиях, совершаемых ваххабитами. Между тем, как заявляет Хаджи-Мурад Раджабов из республики Дагестан, «сегодня джихад носит преимущественно информационный характер».

На семинаре Ильи Дмитриева были рассмотрены вопросы отрицательного воздействия глобализации на Северо-Кавказский регион. Андрей Коваленко в ходе своей лекции затронул тему религиозных конфессий, традиционных для Северного Кавказа.

В ходе работы форума «Машук-2011» между участниками форума и преподавателями происходил постоянный обмен информацией. Безусловно, такой опыт взаимодействия является бесценным, поскольку преподаватели имели возможность «проверить» достоверность тех сведений о Северном Кавказе, который они регулярно получали из российских и западных СМИ. Что интересно, облик реального Кавказа оказался прямо противоположен тому облику, который нам предоставляют информационные источники. Вопреки представлению об СКФО как наиболее агрессивной, болевой точке России, представители местной молодёжи создают иной образ округа. «У нас хорошо», - заявляет одна из участниц форума, жительница Ставропольского края.

Не были проигнорированы на «Машуке» и острые социальные темы. В частности, тыла затронута такая болезненная для большинства участников проблема, как коррупция в образовательной сфере СКФО. Жители региона с энтузиазмом демонстрировали примеры столкновения с бессовестным взятоничеством в Северокавказских ВУЗах и равнодушием правоохранительных органов. Точки зрения на то, кто виноват в коррупции, разделились: одни видели в этом ответственность властей, другие – тех, кто эти взятки предлагает.

В целом, работа аспирантов и преподавателей социологического факультета МГУ была оценена организаторами и участниками молодёжного форума положительно. Не оставляет сомнений то, что такая работа, как обсуждение острых вопросов внутренней и внешней политики на Северном Кавказе должна быть возобновлена и постоянно проводиться. Ну, а что касается участников «Машука-2011», то многие из них, судя по переписке в блогах, собираются посетить форум и в следующем году.

 

 

Здесь вы можете:

• Подписаться на Северо-Кавказское Новостное Агентство с помощью Google Reader
• Начать использовать Google Reader, чтобы быть в курсе обновлений на всех выбранных вами сайтах

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

 

 

Отправлено вам пользователем daniel через Google Reader:

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

источник: Северо-Кавказское Новостное Агентство, , дата: 13.07.11

Первая смена ставшего ежегодным северокавказского молодёжного форума «Машук-2011», проходившего с 3 июля 2011 года в Пятигорске у подножия горы Машук, завершилась 9 числа. В ходе работы форума аспирантами и преподавателями Социологического факультета МГУ им.Ломоносова был прочитан курс лекций, темами которых стали «Российская цивилизационная идентичность как путь сохранения этнического многообразия в условиях глобализации. Россия как демократическая империя», «Северный Кавказ на этносоциологической карте России», «Геополитика Северного Кавказа и национальные интересы России», «Цивилизационная идентичность России и этносы Северного Кавказа», «Национализм и гражданское общество на Северном Кавказе» и «Северный Кавказ как месторазвитие». В качестве неожиданного «бонуса» в последний день смены, по окончании курса лекций, на «Машуке» прошла презентация книг Александра Дугина «Этносоциология» и «Геополитика».

На форум, получивший название «Кавказский Селигер», были отобраны представители активной молодёжи из различных этнических групп, неравнодушные к современной ситуации на Северном Кавказе. В свою очередь, задачей аспирантов и сотрудников Соцфака МГУ стала проработка наиболее значимых вопросов, связанных с Северо-Кавказским Федеральным Округом (СКФО), среди которых особенно следует отметить проблему глобализации и проникновения западных либеральных ценностей на территорию этносов, не подготовленных для таких чужеродных влияний.

В рамках первых лекций была рассмотрена проблема негативного влияния либерализма на традиционный уклад жизни этнических меньшинств, населяющих Кавказ. В качестве примера навязывание либеральных ценностей приводились демократия и идеология прав человека. Многие лекторы в своих выступлениях неоднократно подчёркивали, что западная модель категорически не подходит российскому обществу, несмотря на активную политику правящих элит, проводимую в данном направлении. Целью прививания либеральных ценностей этническим меньшинствам, населяющим Кавказ, является атомизация российского общества, его ослабление, что в конечном итоге должно привести к его окончательному распаду. «Распад России легче спровоцировать с Северного Кавказа», - считает российский политолог, журналист, политический деятель, директор Центра Геополитических экспертиз, заместитель руководителя Центра консервативных исследований при Социологическом факультете МГУ Валерий Коровин.

На его лекциях участникам форума было показано, что идеал гражданского общества - общества атомизированного, где на переднем плане оказываются индивидуальные ценности, а не ценности народа (как было в традиционных обществах), или этноса (как было в архаических обществах), по отношению к российскому обществу может быть лишь виртуальным, а не реальным. В то же время, номинально провозглашая себя либерально-демократическим, на деле российское общество представляет собой результат репрезентационных стратегий политических элит, далёким от того, что принято понимать под реальным гражданским обществом.

«Гражданское общество предполагает набор атомизированных граждан», - уверен Коровин. Если на Западе гражданское общество не заключает в себе противоречий, так как является результатом планомерных переходов от этноса к народу, от народа к нации, от нации к гражданском обществу, то в России мы наблюдаем пытку построения гражданского общества на основании народа и многочисленных этносов, игнорируя фазу нации. В то же время, в нашей стране нет понятия «нация», а значит, она не может претендовать и на формирование гражданского общества. В связи с этим, на лекциях особенно интересным для слушателей показался вопрос идентичности. Вариант, который пока «по умолчанию» может принять представитель этнической группы, для того, чтобы отождествить себя с той страной, гражданином которой он является, – это понятие «россиянин». Слушателям – представителям различных этнических меньшинств, показалась наиболее дискуссионной и противоречивой возможность такого отождествления, что говорит о слабом национальном самосознании (сознании своей принадлежности к единому государству) и о необходимости реабилитации чувства национального единства, потерянного в ходе реформ 90-х.

В курсе лекций ««Северный Кавказ как месторазвитие»» были рассмотрены вопросы этнического разнообразия географической карты Северного Кавказа, границы Северного Кавказа в контексте истории и в рамках современного административного устройства России. В ходе одной из лекций был проведён этносоциологический анализ СКФО и выделены те этнические группы, которые населяют его в данный момент: адыги, к которым относятся такие народы, как черкесы, кабардинцы, убыхи, абазины, шапсуги и вайнахи - ингуши, бацбийцы, чеченцы и нахско-дагестанская ветвь со множеством народов.

По словам Коровина, этносам, исторически сложившимся коллективам, объединённым верой в общее происхождение, населяющим Кавказ, не угрожает переход к постообществу, так как для этого необходимо пройти предшествующие ему стадии развития. Однако со стороны США явно исходит угроза Кавказу, так как целью деятельности этой страны в данном регионе РФ, да и не только в нём, является атомизация российского общества, разрушение устоявшихся традиционных связей. Примером тому может быть внушаемая через СМИ идеи «твитеризации», «айфонизации» социума.
В рамках форума был проведён ряд дополнительных семинаров. Среди них – семинар на тему геополитической безопасности России, на котором были рассмотрены вопросы исторического противостояния между Сушей и Морем, геополитического места Кавказа, современных проблем сепаратизма в данном регионе, неэффективности государственной политики как в вопросах обеспечения национальных интересов России в целом, так и в вопросах обеспечения геополитической безопасности Северного Кавказа в частности. Также следует отметить семинар Валерия Коровина, посвящённую информационным войнам, в ходе которой лектор рассказал собравшимся об основных методах, без преувеличения названных оружием, с помощью которых мнения масс можно подвергать манипуляциям высокого уровня сложности. В качестве примеров были названы «мемы» - например, мем «Привет, Медвед!», ставший популярным перед последними президентскими выборами и концепция «soсket puppet revolution» - спровоцированный ограниченной группой людей массовый перепостинг сообщений в социальных сетях, который создаёт определённый контекст, являющийся орудием управления массовым сознанием.

Среди важнейших проблем Северного Кавказа, обсуждаемых на лекциях, особо следует отметить проблему вооружённых столкновений представителей традиционного ислама и исламской секты, отрицающей традиционный ислам, - ваххабизма. В ходе дискуссий было выяснено, что угроза для мирного населения, исходящая со стороны ваххабитов заключается не только в насильственном насаждении чуждых для традиционных исламистов идей - например, идеи о том, что шариат – единственный, несокрушимый для всех закон, но и в определённых террористических действиях, совершаемых ваххабитами. Между тем, как заявляет Хаджи-Мурад Раджабов из республики Дагестан, «сегодня джихад носит преимущественно информационный характер».

На семинаре Ильи Дмитриева были рассмотрены вопросы отрицательного воздействия глобализации на Северо-Кавказский регион. Андрей Коваленко в ходе своей лекции затронул тему религиозных конфессий, традиционных для Северного Кавказа.

В ходе работы форума «Машук-2011» между участниками форума и преподавателями происходил постоянный обмен информацией. Безусловно, такой опыт взаимодействия является бесценным, поскольку преподаватели имели возможность «проверить» достоверность тех сведений о Северном Кавказе, который они регулярно получали из российских и западных СМИ. Что интересно, облик реального Кавказа оказался прямо противоположен тому облику, который нам предоставляют информационные источники. Вопреки представлению об СКФО как наиболее агрессивной, болевой точке России, представители местной молодёжи создают иной образ округа. «У нас хорошо», - заявляет одна из участниц форума, жительница Ставропольского края.

Не были проигнорированы на «Машуке» и острые социальные темы. В частности, тыла затронута такая болезненная для большинства участников проблема, как коррупция в образовательной сфере СКФО. Жители региона с энтузиазмом демонстрировали примеры столкновения с бессовестным взятоничеством в Северокавказских ВУЗах и равнодушием правоохранительных органов. Точки зрения на то, кто виноват в коррупции, разделились: одни видели в этом ответственность властей, другие – тех, кто эти взятки предлагает.

В целом, работа аспирантов и преподавателей социологического факультета МГУ была оценена организаторами и участниками молодёжного форума положительно. Не оставляет сомнений то, что такая работа, как обсуждение острых вопросов внутренней и внешней политики на Северном Кавказе должна быть возобновлена и постоянно проводиться. Ну, а что касается участников «Машука-2011», то многие из них, судя по переписке в блогах, собираются посетить форум и в следующем году.

 

 

Здесь вы можете:

• Подписаться на Северо-Кавказское Новостное Агентство с помощью Google Reader
• Начать использовать Google Reader, чтобы быть в курсе обновлений на всех выбранных вами сайтах

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

 

 

Отправлено вам пользователем daniel через Google Reader:

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

источник: Северо-Кавказское Новостное Агентство, , дата: 13.07.11

Первая смена ставшего ежегодным северокавказского молодёжного форума «Машук-2011», проходившего с 3 июля 2011 года в Пятигорске у подножия горы Машук, завершилась 9 числа. В ходе работы форума аспирантами и преподавателями Социологического факультета МГУ им.Ломоносова был прочитан курс лекций, темами которых стали «Российская цивилизационная идентичность как путь сохранения этнического многообразия в условиях глобализации. Россия как демократическая империя», «Северный Кавказ на этносоциологической карте России», «Геополитика Северного Кавказа и национальные интересы России», «Цивилизационная идентичность России и этносы Северного Кавказа», «Национализм и гражданское общество на Северном Кавказе» и «Северный Кавказ как месторазвитие». В качестве неожиданного «бонуса» в последний день смены, по окончании курса лекций, на «Машуке» прошла презентация книг Александра Дугина «Этносоциология» и «Геополитика».

На форум, получивший название «Кавказский Селигер», были отобраны представители активной молодёжи из различных этнических групп, неравнодушные к современной ситуации на Северном Кавказе. В свою очередь, задачей аспирантов и сотрудников Соцфака МГУ стала проработка наиболее значимых вопросов, связанных с Северо-Кавказским Федеральным Округом (СКФО), среди которых особенно следует отметить проблему глобализации и проникновения западных либеральных ценностей на территорию этносов, не подготовленных для таких чужеродных влияний.

В рамках первых лекций была рассмотрена проблема негативного влияния либерализма на традиционный уклад жизни этнических меньшинств, населяющих Кавказ. В качестве примера навязывание либеральных ценностей приводились демократия и идеология прав человека. Многие лекторы в своих выступлениях неоднократно подчёркивали, что западная модель категорически не подходит российскому обществу, несмотря на активную политику правящих элит, проводимую в данном направлении. Целью прививания либеральных ценностей этническим меньшинствам, населяющим Кавказ, является атомизация российского общества, его ослабление, что в конечном итоге должно привести к его окончательному распаду. «Распад России легче спровоцировать с Северного Кавказа», - считает российский политолог, журналист, политический деятель, директор Центра Геополитических экспертиз, заместитель руководителя Центра консервативных исследований при Социологическом факультете МГУ Валерий Коровин.

На его лекциях участникам форума было показано, что идеал гражданского общества - общества атомизированного, где на переднем плане оказываются индивидуальные ценности, а не ценности народа (как было в традиционных обществах), или этноса (как было в архаических обществах), по отношению к российскому обществу может быть лишь виртуальным, а не реальным. В то же время, номинально провозглашая себя либерально-демократическим, на деле российское общество представляет собой результат репрезентационных стратегий политических элит, далёким от того, что принято понимать под реальным гражданским обществом.

«Гражданское общество предполагает набор атомизированных граждан», - уверен Коровин. Если на Западе гражданское общество не заключает в себе противоречий, так как является результатом планомерных переходов от этноса к народу, от народа к нации, от нации к гражданском обществу, то в России мы наблюдаем пытку построения гражданского общества на основании народа и многочисленных этносов, игнорируя фазу нации. В то же время, в нашей стране нет понятия «нация», а значит, она не может претендовать и на формирование гражданского общества. В связи с этим, на лекциях особенно интересным для слушателей показался вопрос идентичности. Вариант, который пока «по умолчанию» может принять представитель этнической группы, для того, чтобы отождествить себя с той страной, гражданином которой он является, – это понятие «россиянин». Слушателям – представителям различных этнических меньшинств, показалась наиболее дискуссионной и противоречивой возможность такого отождествления, что говорит о слабом национальном самосознании (сознании своей принадлежности к единому государству) и о необходимости реабилитации чувства национального единства, потерянного в ходе реформ 90-х.

В курсе лекций ««Северный Кавказ как месторазвитие»» были рассмотрены вопросы этнического разнообразия географической карты Северного Кавказа, границы Северного Кавказа в контексте истории и в рамках современного административного устройства России. В ходе одной из лекций был проведён этносоциологический анализ СКФО и выделены те этнические группы, которые населяют его в данный момент: адыги, к которым относятся такие народы, как черкесы, кабардинцы, убыхи, абазины, шапсуги и вайнахи - ингуши, бацбийцы, чеченцы и нахско-дагестанская ветвь со множеством народов.

По словам Коровина, этносам, исторически сложившимся коллективам, объединённым верой в общее происхождение, населяющим Кавказ, не угрожает переход к постообществу, так как для этого необходимо пройти предшествующие ему стадии развития. Однако со стороны США явно исходит угроза Кавказу, так как целью деятельности этой страны в данном регионе РФ, да и не только в нём, является атомизация российского общества, разрушение устоявшихся традиционных связей. Примером тому может быть внушаемая через СМИ идеи «твитеризации», «айфонизации» социума.
В рамках форума был проведён ряд дополнительных семинаров. Среди них – семинар на тему геополитической безопасности России, на котором были рассмотрены вопросы исторического противостояния между Сушей и Морем, геополитического места Кавказа, современных проблем сепаратизма в данном регионе, неэффективности государственной политики как в вопросах обеспечения национальных интересов России в целом, так и в вопросах обеспечения геополитической безопасности Северного Кавказа в частности. Также следует отметить семинар Валерия Коровина, посвящённую информационным войнам, в ходе которой лектор рассказал собравшимся об основных методах, без преувеличения названных оружием, с помощью которых мнения масс можно подвергать манипуляциям высокого уровня сложности. В качестве примеров были названы «мемы» - например, мем «Привет, Медвед!», ставший популярным перед последними президентскими выборами и концепция «soсket puppet revolution» - спровоцированный ограниченной группой людей массовый перепостинг сообщений в социальных сетях, который создаёт определённый контекст, являющийся орудием управления массовым сознанием.

Среди важнейших проблем Северного Кавказа, обсуждаемых на лекциях, особо следует отметить проблему вооружённых столкновений представителей традиционного ислама и исламской секты, отрицающей традиционный ислам, - ваххабизма. В ходе дискуссий было выяснено, что угроза для мирного населения, исходящая со стороны ваххабитов заключается не только в насильственном насаждении чуждых для традиционных исламистов идей - например, идеи о том, что шариат – единственный, несокрушимый для всех закон, но и в определённых террористических действиях, совершаемых ваххабитами. Между тем, как заявляет Хаджи-Мурад Раджабов из республики Дагестан, «сегодня джихад носит преимущественно информационный характер».

На семинаре Ильи Дмитриева были рассмотрены вопросы отрицательного воздействия глобализации на Северо-Кавказский регион. Андрей Коваленко в ходе своей лекции затронул тему религиозных конфессий, традиционных для Северного Кавказа.

В ходе работы форума «Машук-2011» между участниками форума и преподавателями происходил постоянный обмен информацией. Безусловно, такой опыт взаимодействия является бесценным, поскольку преподаватели имели возможность «проверить» достоверность тех сведений о Северном Кавказе, который они регулярно получали из российских и западных СМИ. Что интересно, облик реального Кавказа оказался прямо противоположен тому облику, который нам предоставляют информационные источники. Вопреки представлению об СКФО как наиболее агрессивной, болевой точке России, представители местной молодёжи создают иной образ округа. «У нас хорошо», - заявляет одна из участниц форума, жительница Ставропольского края.

Не были проигнорированы на «Машуке» и острые социальные темы. В частности, тыла затронута такая болезненная для большинства участников проблема, как коррупция в образовательной сфере СКФО. Жители региона с энтузиазмом демонстрировали примеры столкновения с бессовестным взятоничеством в Северокавказских ВУЗах и равнодушием правоохранительных органов. Точки зрения на то, кто виноват в коррупции, разделились: одни видели в этом ответственность властей, другие – тех, кто эти взятки предлагает.

В целом, работа аспирантов и преподавателей социологического факультета МГУ была оценена организаторами и участниками молодёжного форума положительно. Не оставляет сомнений то, что такая работа, как обсуждение острых вопросов внутренней и внешней политики на Северном Кавказе должна быть возобновлена и постоянно проводиться. Ну, а что касается участников «Машука-2011», то многие из них, судя по переписке в блогах, собираются посетить форум и в следующем году.

 

 

Здесь вы можете:

• Подписаться на Северо-Кавказское Новостное Агентство с помощью Google Reader
• Начать использовать Google Reader, чтобы быть в курсе обновлений на всех выбранных вами сайтах

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

 

 

Отправлено вам пользователем daniel через Google Reader:

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

источник: Северо-Кавказское Новостное Агентство, , дата: 13.07.11

Первая смена ставшего ежегодным северокавказского молодёжного форума «Машук-2011», проходившего с 3 июля 2011 года в Пятигорске у подножия горы Машук, завершилась 9 числа. В ходе работы форума аспирантами и преподавателями Социологического факультета МГУ им.Ломоносова был прочитан курс лекций, темами которых стали «Российская цивилизационная идентичность как путь сохранения этнического многообразия в условиях глобализации. Россия как демократическая империя», «Северный Кавказ на этносоциологической карте России», «Геополитика Северного Кавказа и национальные интересы России», «Цивилизационная идентичность России и этносы Северного Кавказа», «Национализм и гражданское общество на Северном Кавказе» и «Северный Кавказ как месторазвитие». В качестве неожиданного «бонуса» в последний день смены, по окончании курса лекций, на «Машуке» прошла презентация книг Александра Дугина «Этносоциология» и «Геополитика».

На форум, получивший название «Кавказский Селигер», были отобраны представители активной молодёжи из различных этнических групп, неравнодушные к современной ситуации на Северном Кавказе. В свою очередь, задачей аспирантов и сотрудников Соцфака МГУ стала проработка наиболее значимых вопросов, связанных с Северо-Кавказским Федеральным Округом (СКФО), среди которых особенно следует отметить проблему глобализации и проникновения западных либеральных ценностей на территорию этносов, не подготовленных для таких чужеродных влияний.

В рамках первых лекций была рассмотрена проблема негативного влияния либерализма на традиционный уклад жизни этнических меньшинств, населяющих Кавказ. В качестве примера навязывание либеральных ценностей приводились демократия и идеология прав человека. Многие лекторы в своих выступлениях неоднократно подчёркивали, что западная модель категорически не подходит российскому обществу, несмотря на активную политику правящих элит, проводимую в данном направлении. Целью прививания либеральных ценностей этническим меньшинствам, населяющим Кавказ, является атомизация российского общества, его ослабление, что в конечном итоге должно привести к его окончательному распаду. «Распад России легче спровоцировать с Северного Кавказа», - считает российский политолог, журналист, политический деятель, директор Центра Геополитических экспертиз, заместитель руководителя Центра консервативных исследований при Социологическом факультете МГУ Валерий Коровин.

На его лекциях участникам форума было показано, что идеал гражданского общества - общества атомизированного, где на переднем плане оказываются индивидуальные ценности, а не ценности народа (как было в традиционных обществах), или этноса (как было в архаических обществах), по отношению к российскому обществу может быть лишь виртуальным, а не реальным. В то же время, номинально провозглашая себя либерально-демократическим, на деле российское общество представляет собой результат репрезентационных стратегий политических элит, далёким от того, что принято понимать под реальным гражданским обществом.

«Гражданское общество предполагает набор атомизированных граждан», - уверен Коровин. Если на Западе гражданское общество не заключает в себе противоречий, так как является результатом планомерных переходов от этноса к народу, от народа к нации, от нации к гражданском обществу, то в России мы наблюдаем пытку построения гражданского общества на основании народа и многочисленных этносов, игнорируя фазу нации. В то же время, в нашей стране нет понятия «нация», а значит, она не может претендовать и на формирование гражданского общества. В связи с этим, на лекциях особенно интересным для слушателей показался вопрос идентичности. Вариант, который пока «по умолчанию» может принять представитель этнической группы, для того, чтобы отождествить себя с той страной, гражданином которой он является, – это понятие «россиянин». Слушателям – представителям различных этнических меньшинств, показалась наиболее дискуссионной и противоречивой возможность такого отождествления, что говорит о слабом национальном самосознании (сознании своей принадлежности к единому государству) и о необходимости реабилитации чувства национального единства, потерянного в ходе реформ 90-х.

В курсе лекций ««Северный Кавказ как месторазвитие»» были рассмотрены вопросы этнического разнообразия географической карты Северного Кавказа, границы Северного Кавказа в контексте истории и в рамках современного административного устройства России. В ходе одной из лекций был проведён этносоциологический анализ СКФО и выделены те этнические группы, которые населяют его в данный момент: адыги, к которым относятся такие народы, как черкесы, кабардинцы, убыхи, абазины, шапсуги и вайнахи - ингуши, бацбийцы, чеченцы и нахско-дагестанская ветвь со множеством народов.

По словам Коровина, этносам, исторически сложившимся коллективам, объединённым верой в общее происхождение, населяющим Кавказ, не угрожает переход к постообществу, так как для этого необходимо пройти предшествующие ему стадии развития. Однако со стороны США явно исходит угроза Кавказу, так как целью деятельности этой страны в данном регионе РФ, да и не только в нём, является атомизация российского общества, разрушение устоявшихся традиционных связей. Примером тому может быть внушаемая через СМИ идеи «твитеризации», «айфонизации» социума.
В рамках форума был проведён ряд дополнительных семинаров. Среди них – семинар на тему геополитической безопасности России, на котором были рассмотрены вопросы исторического противостояния между Сушей и Морем, геополитического места Кавказа, современных проблем сепаратизма в данном регионе, неэффективности государственной политики как в вопросах обеспечения национальных интересов России в целом, так и в вопросах обеспечения геополитической безопасности Северного Кавказа в частности. Также следует отметить семинар Валерия Коровина, посвящённую информационным войнам, в ходе которой лектор рассказал собравшимся об основных методах, без преувеличения названных оружием, с помощью которых мнения масс можно подвергать манипуляциям высокого уровня сложности. В качестве примеров были названы «мемы» - например, мем «Привет, Медвед!», ставший популярным перед последними президентскими выборами и концепция «soсket puppet revolution» - спровоцированный ограниченной группой людей массовый перепостинг сообщений в социальных сетях, который создаёт определённый контекст, являющийся орудием управления массовым сознанием.

Среди важнейших проблем Северного Кавказа, обсуждаемых на лекциях, особо следует отметить проблему вооружённых столкновений представителей традиционного ислама и исламской секты, отрицающей традиционный ислам, - ваххабизма. В ходе дискуссий было выяснено, что угроза для мирного населения, исходящая со стороны ваххабитов заключается не только в насильственном насаждении чуждых для традиционных исламистов идей - например, идеи о том, что шариат – единственный, несокрушимый для всех закон, но и в определённых террористических действиях, совершаемых ваххабитами. Между тем, как заявляет Хаджи-Мурад Раджабов из республики Дагестан, «сегодня джихад носит преимущественно информационный характер».

На семинаре Ильи Дмитриева были рассмотрены вопросы отрицательного воздействия глобализации на Северо-Кавказский регион. Андрей Коваленко в ходе своей лекции затронул тему религиозных конфессий, традиционных для Северного Кавказа.

В ходе работы форума «Машук-2011» между участниками форума и преподавателями происходил постоянный обмен информацией. Безусловно, такой опыт взаимодействия является бесценным, поскольку преподаватели имели возможность «проверить» достоверность тех сведений о Северном Кавказе, который они регулярно получали из российских и западных СМИ. Что интересно, облик реального Кавказа оказался прямо противоположен тому облику, который нам предоставляют информационные источники. Вопреки представлению об СКФО как наиболее агрессивной, болевой точке России, представители местной молодёжи создают иной образ округа. «У нас хорошо», - заявляет одна из участниц форума, жительница Ставропольского края.

Не были проигнорированы на «Машуке» и острые социальные темы. В частности, тыла затронута такая болезненная для большинства участников проблема, как коррупция в образовательной сфере СКФО. Жители региона с энтузиазмом демонстрировали примеры столкновения с бессовестным взятоничеством в Северокавказских ВУЗах и равнодушием правоохранительных органов. Точки зрения на то, кто виноват в коррупции, разделились: одни видели в этом ответственность властей, другие – тех, кто эти взятки предлагает.

В целом, работа аспирантов и преподавателей социологического факультета МГУ была оценена организаторами и участниками молодёжного форума положительно. Не оставляет сомнений то, что такая работа, как обсуждение острых вопросов внутренней и внешней политики на Северном Кавказе должна быть возобновлена и постоянно проводиться. Ну, а что касается участников «Машука-2011», то многие из них, судя по переписке в блогах, собираются посетить форум и в следующем году.

 

 

Здесь вы можете:

• Подписаться на Северо-Кавказское Новостное Агентство с помощью Google Reader
• Начать использовать Google Reader, чтобы быть в курсе обновлений на всех выбранных вами сайтах