Цифровая евангелизация

 

 

Отправлено вам пользователем daniel через Google Reader:

 

 

Цифровая евангелизация

источник: Religo.ru :: Эксперты о религии, Автор: Микола Малуха, дата: 22.07.11

На Рождество 42-летняя британка Симона Бек обновила статус в Facebook: «Я приняла смертельную дозу таблеток, и прощайте все». Из 1048 виртуальных друзей Симоны ни один не поинтересовался, как у нее дела. Она умерла на следующий день. После этого случая администрация Facebook попросила пользователей сообщать ей о людях с суицидальными настроениями. Всю информацию администрация социальной сети передавала в полицию и в благотворительные организации, представители которых оказывают психологическую помощь потенциальным самоубийцам. В Британии и Ирландии партнером Facebook стала благотворительная организация Samaritans («Самаритяне»). Социальная сеть также сотрудничает с аналогичными организациями в США и Норвегии. Это случай проиллюстрировал необходимость использования социальных медиа религиозными организациями в служении обществу и в проведении своей миссионерской деятельности.

На Западе использование социальных медиа давно перестало быть дискуссионным вопросом. В США уже не первый год проводятся исследования, пишутся диссертации и ведутся поиски наиболее удачных методов миссионерской деятельности посредством социальные медиа (Sparks, Jessica. Redesigning Missionary Outreach Support Services: An Integration of Web-Based Technology [Dissertation]. Virginia Beach, VA: Regent University, March 2009).

Крестовый поход католиков

Католическая церковь как никто другой поняла важность и актуальность использования современных медиа. В ноябре 2009 года во время Европейской конференции католических епископов, Ватикану удалось собрать экспертов, чтобы помочь церкви улучшить взаимоотношения с обществом, используя новейшие СМИ (с учетом специфики поиска в интернете, загрузки данных, кибер-безопасности и социальных сетей). На конференции присутствовали представители Google, Facebook, YouTube и Wikipedia. Во время встречи французский епископ, монсеньор Жан-Мишель ди Фалько отметил: «Если вас нет в интернете, вы вырезаете себя из жизни большей части людей. Церковь должна способствовать христианскому присутствию в интернете».

Уже два года подряд в обращении по случаю Всемирного дня социальных коммуникаций (самого главного католического события в сфере медиа) Папа Римский Бенедикт XVI обращает внимание католиков на служение в цифровом мире. По мнению Святейшего Отца, чтобы нести Евангелие в современных культурных реалиях, к которым особенно чувствительна молодежь, необходимо обязательно использовать новые медиа-технологии.

В Послании к 45-му Дню (2011 года) понтифик сказал, что священнослужителям уже недостаточно просто присутствовать в сети, им следует проповедовать Евангелие с помощью всех имеющихся технических средств, в том числе блогов и аудио- и видеоподкастов . Тем самым, священники сохранят за собой роль моральных лидеров общества.

Об эффективности использования социальных медиа свидетельствует динамика развития официального канала Ватикана на YouTube, который с 2005 года собрал более 5,2 млн просмотров и 32 тыс. подписчиков.

Русская Православная Церковь решила последовать примеру католиков и в октябре 2010 года в Храме Христа Спасителя открыла собственный видеоканал на YouTube. Как отметили представители РПЦ, открытие канала на YouTube — лишь один из шагов в направлении к укреплению позиций церкви в СМИ.

Интернет-церкви

Всемирная паутина стала местом, где свободно создаются церковные общины. Как писал USA Today, на сайте церкви Flamingo Road посетители могли поговорить о вере с другими «прихожанами», принять участие в работе группы по изучению Библии, помолиться вдвоем с пастором, используя сервис мгновенных сообщений, а также причаститься (участники используют свои собственные хлеб и вино). Посетителям также задают вопрос «Принимаете ли вы Христа, как своего спасителя?», на который они могут ответить, нажав кнопку «да» или «нет».

Отдельные протестантские пасторы считают церковные сайты «форпостами» своей проповеди, которые помогают создавать настоящие, а не виртуальные церкви. Они также считают своим долгом использовать возможности, которые предоставляет всемирная сеть, для проповеди.

Уже на многих сайтах протестантских церквей можно покаяться в своих грехах, прикрепив виртуальную записку к кресту, на некоторых других ресурсах прихожане могут просматривать ссылки на страницы других верующих в социальных сетях, таких как Facebook или Twitter.

Церковь из Лас-Вегаса Central Christian Church занимается разработкой вирусных видеороликов, готовит проповеди в соответствующем формате для интернет-аудитории. Главная ее задача — актуализировать христианские ценности через ненавязчивое и качественное вирусное видео, которое затем распространяется в интернете.

© Jeff Howard (flickr.com/photos/jeffhoward)

Одной из старейших онлайн-церквей считается LifeChurch.tv из Оклахомы, запущенная в 2006 году (к тому моменту эта «мегацерковь» уже имела несколько реальных храмов в различных городах США). Эта община уже в 2009 году проводила более 25 интернет-служб в неделю, которые посещало до 60 000 пользователей из 140 стран. LifeChurch.tv привлекала посетителей вовсе не духовными запросами, а контекстной рекламой Google и баннерами на экранах людей, набравших в поисковике слова «секс» или «голые женщины». Пастор Бобби Грюневальд утверждал, что задача LifeChurch.tv — не подменять реальную церковь, а привлечь людей к богослужению в реальной жизни, что зачастую и происходит.

Интернет все чаще используется для проповеди не только американскими евангеликами, но и более традиционными деноминациями. В частности, 4 ноября 2009 года католическая епископская конференция Австралии провела онлайн-конференцию по изучению Евангелия от Луки.

А пастору из маленького шотландского пресвитарианського прихода в деревне Ласс интернет-технологии помогли увеличить количество прихожан в 50 раз всего за несколько месяцев. Сначала преподобный Дейн Шеррард хотел транслировать в сети венчания, чтобы его увидели родственники жениха и невесты, которые не смогли приехать в деревню. Но потом к Шеррарду обратился бывший капеллан военно-морской базы, который попросил пастора разрешить транслировать воскресную службу на военные корабли, где нет священника. Впоследствии трансляции стали популярны не только среди военных, но и среди многих шотландцев, живущих в отдаленных селах, где нет своих церквей. За трансляциями служб следят уже не только в Шотландии, — они собирают более 10 000 «прихожан» со всех концов планеты.

Интернет-активность пастора не просто сделала популярным его приход, но и позволила увеличить численность общины. К трансляции она насчитывала около 200 человек, а за несколько лет выросла до 400.

Блоги священнослужителей

С появлением Twitter почти все ведущие западные протестантские служители успели создать себе аккаунт и регулярно поддерживают связь со своими «фолловерами». Известный баптистский пастор церкви Saddleback Рик Уоррен не понимал сначала, зачем нужен Twitter, но весной 2009 года завел себе аккаунт и уже имеет более 360 тыс. последователей. В декабре прошлого года американский пастор даже попал в рейтинг журнала Forbes, как один из двадцати наиболее влиятельных пользователей Твиттера. Сам список из 20 пользователей включал в основном звезд шоу-бизнеса, спорта, политики: Леди Гагу, Паоло Коэльо, Барака Обаму и других.

На постсоветском пространстве лучше всех освоили виртуальные просторы представители РПЦ. Согласно подсчетам руководителя пресс-службы Московской Патриархии о. Владимира Вигилянского (данные на июль 2009 года), на постсоветском пространстве функционирует более 500 блогов священнослужителей. Самым известным является настоящий сетевой миссионер протодиакон Андрей Кураев, блог которого занимает место между первой и второй сотней в рейтинге Яндекса и имеет 7,3 тыс. подписчиков.

Но не стоит ограничивать православную блогосферу лишь священнослужителями. Здесь проявляют активность миряне, которые смогли достичь определенного внимания аудитории. Среди них: Егор Холмагоров, Кирилл Фролов, Вадим Булатов и др. Православная блогесфера имеет довольно высокий уровень организации и институционализации. В частности, она имеет собственный рейтинг православных блогов. Это позволяет не раствориться в среде, сохранить свою идентификацию и координировать совместные усилия в продвижение нужных тем (контента).

Мусульмане и социальные медиа

В исследовании Pew Forum on Religion & Public Life «Мусульманские сети и движения в Западной Европе» отмечается, что многие мусульманские движений активно используют инструменты, созданные новыми медиа, включая веб-сайты, Twitter, блоги, онлайн-видео и социальные сети с целью распространения своего учения и привлечение новых последователей. Такие ресурсы, как Facebook и YouTube, изобилуют контентом мусульманских групп и охватывают широкий идеологический спектр. Послания в группах часто имеют формы хип-хоп музыки, графических романов, спортивных программ и другие форматов попкультуры, которые рассчитаны на молодых мусульман Западной Европы.

Радикальные группы вроде Аль-Каиды используют веб-сайты для распространения учения о джихаде и, по мнению некоторых аналитиков, для вербовки потенциальных активистов (См. Див. Weimann, Gabriel (2006). Terror on the Internet. The New Arena, the New Challenges. Washington, DC: United States Institute of Peace Press).

Другие группы (такие как Таблиги Джамаат и традиционные суфийские ордена, цель которых поощрения личной преданности) используют интернет для рекламирования своей продукции, загрузки видео своих конференций и создания страниц, посвященных ключевым духовным лидерам. В чужой среде европейским и североамериканским мусульманам социальные сети позволяют наладить между собой контакты, найти ближайшую мусульманскую общину и обсудить важные духовные вопросы.

Религиозные сети

Выше освещалось использование церквями технологий, предлагаемых светской среду. Однако наблюдается тенденция, когда религиозной общины пытаются создать собственные сети. Например, мусульмане России имеют несколько сетей (полный список). Есть международные мусульманские сети MuslimSocial, Naseb (800 тыс. пользователей на 2010 год), Salam, Muslimix.

В январе 2010 года католики создали свою международную сеть Zoogle. Администраторы не требуют указывать конфессиональную принадлежность при регистрации, а в личных данных можно выбрать широкий спектр религиозных течений. Ресурс по своему инструментарию почти ничем не отличается от светских сетей, кроме требования указывать больше личной информации (что минимизирует количество ненастоящих и анонимных эккаунтов) и ресурс Pray (молитва). Хотя авторы и ставили перед собой амбициозные задачи: «…такие старые социальные сети как Facebook и MySpace теряют свое влияние на пользователей… Целью авторов Zoogle является помощь католикам в социализации и евангелизации интернет-пространства».

Евангельские христиане на постсоветском пространстве создали две свои сети: «Церковные люди» и «Дети Бога». Православные имеют свою сеть «Соборное дело», но она только для «своих» (при регистрации надо поставить галочку, что вы православного вероисповедания).

Христианские сети является фактической калькой светских. Они в лучшем случае копируют все сервисы существующих сетей, в худшем — предлагают ограниченный инструментарий. Отсутствие концептуальных различий делает их непривлекательными.

Как показывает зарубежный опыт, результативность и эффективность социальных медиа зависит не столько от технического совершенства, сколько от открытости. В том числе, открытости к критике и дискуссии.

 

 

Здесь вы можете:

• Подписаться на Religo.ru :: Эксперты о религии с помощью Google Reader
• Начать использовать Google Reader, чтобы быть в курсе обновлений на всех выбранных вами сайтах

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

 

 

Отправлено вам пользователем daniel через Google Reader:

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

источник: Северо-Кавказское Новостное Агентство, , дата: 13.07.11

Первая смена ставшего ежегодным северокавказского молодёжного форума «Машук-2011», проходившего с 3 июля 2011 года в Пятигорске у подножия горы Машук, завершилась 9 числа. В ходе работы форума аспирантами и преподавателями Социологического факультета МГУ им.Ломоносова был прочитан курс лекций, темами которых стали «Российская цивилизационная идентичность как путь сохранения этнического многообразия в условиях глобализации. Россия как демократическая империя», «Северный Кавказ на этносоциологической карте России», «Геополитика Северного Кавказа и национальные интересы России», «Цивилизационная идентичность России и этносы Северного Кавказа», «Национализм и гражданское общество на Северном Кавказе» и «Северный Кавказ как месторазвитие». В качестве неожиданного «бонуса» в последний день смены, по окончании курса лекций, на «Машуке» прошла презентация книг Александра Дугина «Этносоциология» и «Геополитика».

На форум, получивший название «Кавказский Селигер», были отобраны представители активной молодёжи из различных этнических групп, неравнодушные к современной ситуации на Северном Кавказе. В свою очередь, задачей аспирантов и сотрудников Соцфака МГУ стала проработка наиболее значимых вопросов, связанных с Северо-Кавказским Федеральным Округом (СКФО), среди которых особенно следует отметить проблему глобализации и проникновения западных либеральных ценностей на территорию этносов, не подготовленных для таких чужеродных влияний.

В рамках первых лекций была рассмотрена проблема негативного влияния либерализма на традиционный уклад жизни этнических меньшинств, населяющих Кавказ. В качестве примера навязывание либеральных ценностей приводились демократия и идеология прав человека. Многие лекторы в своих выступлениях неоднократно подчёркивали, что западная модель категорически не подходит российскому обществу, несмотря на активную политику правящих элит, проводимую в данном направлении. Целью прививания либеральных ценностей этническим меньшинствам, населяющим Кавказ, является атомизация российского общества, его ослабление, что в конечном итоге должно привести к его окончательному распаду. «Распад России легче спровоцировать с Северного Кавказа», - считает российский политолог, журналист, политический деятель, директор Центра Геополитических экспертиз, заместитель руководителя Центра консервативных исследований при Социологическом факультете МГУ Валерий Коровин.

На его лекциях участникам форума было показано, что идеал гражданского общества - общества атомизированного, где на переднем плане оказываются индивидуальные ценности, а не ценности народа (как было в традиционных обществах), или этноса (как было в архаических обществах), по отношению к российскому обществу может быть лишь виртуальным, а не реальным. В то же время, номинально провозглашая себя либерально-демократическим, на деле российское общество представляет собой результат репрезентационных стратегий политических элит, далёким от того, что принято понимать под реальным гражданским обществом.

«Гражданское общество предполагает набор атомизированных граждан», - уверен Коровин. Если на Западе гражданское общество не заключает в себе противоречий, так как является результатом планомерных переходов от этноса к народу, от народа к нации, от нации к гражданском обществу, то в России мы наблюдаем пытку построения гражданского общества на основании народа и многочисленных этносов, игнорируя фазу нации. В то же время, в нашей стране нет понятия «нация», а значит, она не может претендовать и на формирование гражданского общества. В связи с этим, на лекциях особенно интересным для слушателей показался вопрос идентичности. Вариант, который пока «по умолчанию» может принять представитель этнической группы, для того, чтобы отождествить себя с той страной, гражданином которой он является, – это понятие «россиянин». Слушателям – представителям различных этнических меньшинств, показалась наиболее дискуссионной и противоречивой возможность такого отождествления, что говорит о слабом национальном самосознании (сознании своей принадлежности к единому государству) и о необходимости реабилитации чувства национального единства, потерянного в ходе реформ 90-х.

В курсе лекций ««Северный Кавказ как месторазвитие»» были рассмотрены вопросы этнического разнообразия географической карты Северного Кавказа, границы Северного Кавказа в контексте истории и в рамках современного административного устройства России. В ходе одной из лекций был проведён этносоциологический анализ СКФО и выделены те этнические группы, которые населяют его в данный момент: адыги, к которым относятся такие народы, как черкесы, кабардинцы, убыхи, абазины, шапсуги и вайнахи - ингуши, бацбийцы, чеченцы и нахско-дагестанская ветвь со множеством народов.

По словам Коровина, этносам, исторически сложившимся коллективам, объединённым верой в общее происхождение, населяющим Кавказ, не угрожает переход к постообществу, так как для этого необходимо пройти предшествующие ему стадии развития. Однако со стороны США явно исходит угроза Кавказу, так как целью деятельности этой страны в данном регионе РФ, да и не только в нём, является атомизация российского общества, разрушение устоявшихся традиционных связей. Примером тому может быть внушаемая через СМИ идеи «твитеризации», «айфонизации» социума.
В рамках форума был проведён ряд дополнительных семинаров. Среди них – семинар на тему геополитической безопасности России, на котором были рассмотрены вопросы исторического противостояния между Сушей и Морем, геополитического места Кавказа, современных проблем сепаратизма в данном регионе, неэффективности государственной политики как в вопросах обеспечения национальных интересов России в целом, так и в вопросах обеспечения геополитической безопасности Северного Кавказа в частности. Также следует отметить семинар Валерия Коровина, посвящённую информационным войнам, в ходе которой лектор рассказал собравшимся об основных методах, без преувеличения названных оружием, с помощью которых мнения масс можно подвергать манипуляциям высокого уровня сложности. В качестве примеров были названы «мемы» - например, мем «Привет, Медвед!», ставший популярным перед последними президентскими выборами и концепция «soсket puppet revolution» - спровоцированный ограниченной группой людей массовый перепостинг сообщений в социальных сетях, который создаёт определённый контекст, являющийся орудием управления массовым сознанием.

Среди важнейших проблем Северного Кавказа, обсуждаемых на лекциях, особо следует отметить проблему вооружённых столкновений представителей традиционного ислама и исламской секты, отрицающей традиционный ислам, - ваххабизма. В ходе дискуссий было выяснено, что угроза для мирного населения, исходящая со стороны ваххабитов заключается не только в насильственном насаждении чуждых для традиционных исламистов идей - например, идеи о том, что шариат – единственный, несокрушимый для всех закон, но и в определённых террористических действиях, совершаемых ваххабитами. Между тем, как заявляет Хаджи-Мурад Раджабов из республики Дагестан, «сегодня джихад носит преимущественно информационный характер».

На семинаре Ильи Дмитриева были рассмотрены вопросы отрицательного воздействия глобализации на Северо-Кавказский регион. Андрей Коваленко в ходе своей лекции затронул тему религиозных конфессий, традиционных для Северного Кавказа.

В ходе работы форума «Машук-2011» между участниками форума и преподавателями происходил постоянный обмен информацией. Безусловно, такой опыт взаимодействия является бесценным, поскольку преподаватели имели возможность «проверить» достоверность тех сведений о Северном Кавказе, который они регулярно получали из российских и западных СМИ. Что интересно, облик реального Кавказа оказался прямо противоположен тому облику, который нам предоставляют информационные источники. Вопреки представлению об СКФО как наиболее агрессивной, болевой точке России, представители местной молодёжи создают иной образ округа. «У нас хорошо», - заявляет одна из участниц форума, жительница Ставропольского края.

Не были проигнорированы на «Машуке» и острые социальные темы. В частности, тыла затронута такая болезненная для большинства участников проблема, как коррупция в образовательной сфере СКФО. Жители региона с энтузиазмом демонстрировали примеры столкновения с бессовестным взятоничеством в Северокавказских ВУЗах и равнодушием правоохранительных органов. Точки зрения на то, кто виноват в коррупции, разделились: одни видели в этом ответственность властей, другие – тех, кто эти взятки предлагает.

В целом, работа аспирантов и преподавателей социологического факультета МГУ была оценена организаторами и участниками молодёжного форума положительно. Не оставляет сомнений то, что такая работа, как обсуждение острых вопросов внутренней и внешней политики на Северном Кавказе должна быть возобновлена и постоянно проводиться. Ну, а что касается участников «Машука-2011», то многие из них, судя по переписке в блогах, собираются посетить форум и в следующем году.

 

 

Здесь вы можете:

• Подписаться на Северо-Кавказское Новостное Агентство с помощью Google Reader
• Начать использовать Google Reader, чтобы быть в курсе обновлений на всех выбранных вами сайтах

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

 

 

Отправлено вам пользователем daniel через Google Reader:

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

источник: Северо-Кавказское Новостное Агентство, , дата: 13.07.11

Первая смена ставшего ежегодным северокавказского молодёжного форума «Машук-2011», проходившего с 3 июля 2011 года в Пятигорске у подножия горы Машук, завершилась 9 числа. В ходе работы форума аспирантами и преподавателями Социологического факультета МГУ им.Ломоносова был прочитан курс лекций, темами которых стали «Российская цивилизационная идентичность как путь сохранения этнического многообразия в условиях глобализации. Россия как демократическая империя», «Северный Кавказ на этносоциологической карте России», «Геополитика Северного Кавказа и национальные интересы России», «Цивилизационная идентичность России и этносы Северного Кавказа», «Национализм и гражданское общество на Северном Кавказе» и «Северный Кавказ как месторазвитие». В качестве неожиданного «бонуса» в последний день смены, по окончании курса лекций, на «Машуке» прошла презентация книг Александра Дугина «Этносоциология» и «Геополитика».

На форум, получивший название «Кавказский Селигер», были отобраны представители активной молодёжи из различных этнических групп, неравнодушные к современной ситуации на Северном Кавказе. В свою очередь, задачей аспирантов и сотрудников Соцфака МГУ стала проработка наиболее значимых вопросов, связанных с Северо-Кавказским Федеральным Округом (СКФО), среди которых особенно следует отметить проблему глобализации и проникновения западных либеральных ценностей на территорию этносов, не подготовленных для таких чужеродных влияний.

В рамках первых лекций была рассмотрена проблема негативного влияния либерализма на традиционный уклад жизни этнических меньшинств, населяющих Кавказ. В качестве примера навязывание либеральных ценностей приводились демократия и идеология прав человека. Многие лекторы в своих выступлениях неоднократно подчёркивали, что западная модель категорически не подходит российскому обществу, несмотря на активную политику правящих элит, проводимую в данном направлении. Целью прививания либеральных ценностей этническим меньшинствам, населяющим Кавказ, является атомизация российского общества, его ослабление, что в конечном итоге должно привести к его окончательному распаду. «Распад России легче спровоцировать с Северного Кавказа», - считает российский политолог, журналист, политический деятель, директор Центра Геополитических экспертиз, заместитель руководителя Центра консервативных исследований при Социологическом факультете МГУ Валерий Коровин.

На его лекциях участникам форума было показано, что идеал гражданского общества - общества атомизированного, где на переднем плане оказываются индивидуальные ценности, а не ценности народа (как было в традиционных обществах), или этноса (как было в архаических обществах), по отношению к российскому обществу может быть лишь виртуальным, а не реальным. В то же время, номинально провозглашая себя либерально-демократическим, на деле российское общество представляет собой результат репрезентационных стратегий политических элит, далёким от того, что принято понимать под реальным гражданским обществом.

«Гражданское общество предполагает набор атомизированных граждан», - уверен Коровин. Если на Западе гражданское общество не заключает в себе противоречий, так как является результатом планомерных переходов от этноса к народу, от народа к нации, от нации к гражданском обществу, то в России мы наблюдаем пытку построения гражданского общества на основании народа и многочисленных этносов, игнорируя фазу нации. В то же время, в нашей стране нет понятия «нация», а значит, она не может претендовать и на формирование гражданского общества. В связи с этим, на лекциях особенно интересным для слушателей показался вопрос идентичности. Вариант, который пока «по умолчанию» может принять представитель этнической группы, для того, чтобы отождествить себя с той страной, гражданином которой он является, – это понятие «россиянин». Слушателям – представителям различных этнических меньшинств, показалась наиболее дискуссионной и противоречивой возможность такого отождествления, что говорит о слабом национальном самосознании (сознании своей принадлежности к единому государству) и о необходимости реабилитации чувства национального единства, потерянного в ходе реформ 90-х.

В курсе лекций ««Северный Кавказ как месторазвитие»» были рассмотрены вопросы этнического разнообразия географической карты Северного Кавказа, границы Северного Кавказа в контексте истории и в рамках современного административного устройства России. В ходе одной из лекций был проведён этносоциологический анализ СКФО и выделены те этнические группы, которые населяют его в данный момент: адыги, к которым относятся такие народы, как черкесы, кабардинцы, убыхи, абазины, шапсуги и вайнахи - ингуши, бацбийцы, чеченцы и нахско-дагестанская ветвь со множеством народов.

По словам Коровина, этносам, исторически сложившимся коллективам, объединённым верой в общее происхождение, населяющим Кавказ, не угрожает переход к постообществу, так как для этого необходимо пройти предшествующие ему стадии развития. Однако со стороны США явно исходит угроза Кавказу, так как целью деятельности этой страны в данном регионе РФ, да и не только в нём, является атомизация российского общества, разрушение устоявшихся традиционных связей. Примером тому может быть внушаемая через СМИ идеи «твитеризации», «айфонизации» социума.
В рамках форума был проведён ряд дополнительных семинаров. Среди них – семинар на тему геополитической безопасности России, на котором были рассмотрены вопросы исторического противостояния между Сушей и Морем, геополитического места Кавказа, современных проблем сепаратизма в данном регионе, неэффективности государственной политики как в вопросах обеспечения национальных интересов России в целом, так и в вопросах обеспечения геополитической безопасности Северного Кавказа в частности. Также следует отметить семинар Валерия Коровина, посвящённую информационным войнам, в ходе которой лектор рассказал собравшимся об основных методах, без преувеличения названных оружием, с помощью которых мнения масс можно подвергать манипуляциям высокого уровня сложности. В качестве примеров были названы «мемы» - например, мем «Привет, Медвед!», ставший популярным перед последними президентскими выборами и концепция «soсket puppet revolution» - спровоцированный ограниченной группой людей массовый перепостинг сообщений в социальных сетях, который создаёт определённый контекст, являющийся орудием управления массовым сознанием.

Среди важнейших проблем Северного Кавказа, обсуждаемых на лекциях, особо следует отметить проблему вооружённых столкновений представителей традиционного ислама и исламской секты, отрицающей традиционный ислам, - ваххабизма. В ходе дискуссий было выяснено, что угроза для мирного населения, исходящая со стороны ваххабитов заключается не только в насильственном насаждении чуждых для традиционных исламистов идей - например, идеи о том, что шариат – единственный, несокрушимый для всех закон, но и в определённых террористических действиях, совершаемых ваххабитами. Между тем, как заявляет Хаджи-Мурад Раджабов из республики Дагестан, «сегодня джихад носит преимущественно информационный характер».

На семинаре Ильи Дмитриева были рассмотрены вопросы отрицательного воздействия глобализации на Северо-Кавказский регион. Андрей Коваленко в ходе своей лекции затронул тему религиозных конфессий, традиционных для Северного Кавказа.

В ходе работы форума «Машук-2011» между участниками форума и преподавателями происходил постоянный обмен информацией. Безусловно, такой опыт взаимодействия является бесценным, поскольку преподаватели имели возможность «проверить» достоверность тех сведений о Северном Кавказе, который они регулярно получали из российских и западных СМИ. Что интересно, облик реального Кавказа оказался прямо противоположен тому облику, который нам предоставляют информационные источники. Вопреки представлению об СКФО как наиболее агрессивной, болевой точке России, представители местной молодёжи создают иной образ округа. «У нас хорошо», - заявляет одна из участниц форума, жительница Ставропольского края.

Не были проигнорированы на «Машуке» и острые социальные темы. В частности, тыла затронута такая болезненная для большинства участников проблема, как коррупция в образовательной сфере СКФО. Жители региона с энтузиазмом демонстрировали примеры столкновения с бессовестным взятоничеством в Северокавказских ВУЗах и равнодушием правоохранительных органов. Точки зрения на то, кто виноват в коррупции, разделились: одни видели в этом ответственность властей, другие – тех, кто эти взятки предлагает.

В целом, работа аспирантов и преподавателей социологического факультета МГУ была оценена организаторами и участниками молодёжного форума положительно. Не оставляет сомнений то, что такая работа, как обсуждение острых вопросов внутренней и внешней политики на Северном Кавказе должна быть возобновлена и постоянно проводиться. Ну, а что касается участников «Машука-2011», то многие из них, судя по переписке в блогах, собираются посетить форум и в следующем году.

 

 

Здесь вы можете:

• Подписаться на Северо-Кавказское Новостное Агентство с помощью Google Reader
• Начать использовать Google Reader, чтобы быть в курсе обновлений на всех выбранных вами сайтах

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

 

 

Отправлено вам пользователем daniel через Google Reader:

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

источник: Северо-Кавказское Новостное Агентство, , дата: 13.07.11

Первая смена ставшего ежегодным северокавказского молодёжного форума «Машук-2011», проходившего с 3 июля 2011 года в Пятигорске у подножия горы Машук, завершилась 9 числа. В ходе работы форума аспирантами и преподавателями Социологического факультета МГУ им.Ломоносова был прочитан курс лекций, темами которых стали «Российская цивилизационная идентичность как путь сохранения этнического многообразия в условиях глобализации. Россия как демократическая империя», «Северный Кавказ на этносоциологической карте России», «Геополитика Северного Кавказа и национальные интересы России», «Цивилизационная идентичность России и этносы Северного Кавказа», «Национализм и гражданское общество на Северном Кавказе» и «Северный Кавказ как месторазвитие». В качестве неожиданного «бонуса» в последний день смены, по окончании курса лекций, на «Машуке» прошла презентация книг Александра Дугина «Этносоциология» и «Геополитика».

На форум, получивший название «Кавказский Селигер», были отобраны представители активной молодёжи из различных этнических групп, неравнодушные к современной ситуации на Северном Кавказе. В свою очередь, задачей аспирантов и сотрудников Соцфака МГУ стала проработка наиболее значимых вопросов, связанных с Северо-Кавказским Федеральным Округом (СКФО), среди которых особенно следует отметить проблему глобализации и проникновения западных либеральных ценностей на территорию этносов, не подготовленных для таких чужеродных влияний.

В рамках первых лекций была рассмотрена проблема негативного влияния либерализма на традиционный уклад жизни этнических меньшинств, населяющих Кавказ. В качестве примера навязывание либеральных ценностей приводились демократия и идеология прав человека. Многие лекторы в своих выступлениях неоднократно подчёркивали, что западная модель категорически не подходит российскому обществу, несмотря на активную политику правящих элит, проводимую в данном направлении. Целью прививания либеральных ценностей этническим меньшинствам, населяющим Кавказ, является атомизация российского общества, его ослабление, что в конечном итоге должно привести к его окончательному распаду. «Распад России легче спровоцировать с Северного Кавказа», - считает российский политолог, журналист, политический деятель, директор Центра Геополитических экспертиз, заместитель руководителя Центра консервативных исследований при Социологическом факультете МГУ Валерий Коровин.

На его лекциях участникам форума было показано, что идеал гражданского общества - общества атомизированного, где на переднем плане оказываются индивидуальные ценности, а не ценности народа (как было в традиционных обществах), или этноса (как было в архаических обществах), по отношению к российскому обществу может быть лишь виртуальным, а не реальным. В то же время, номинально провозглашая себя либерально-демократическим, на деле российское общество представляет собой результат репрезентационных стратегий политических элит, далёким от того, что принято понимать под реальным гражданским обществом.

«Гражданское общество предполагает набор атомизированных граждан», - уверен Коровин. Если на Западе гражданское общество не заключает в себе противоречий, так как является результатом планомерных переходов от этноса к народу, от народа к нации, от нации к гражданском обществу, то в России мы наблюдаем пытку построения гражданского общества на основании народа и многочисленных этносов, игнорируя фазу нации. В то же время, в нашей стране нет понятия «нация», а значит, она не может претендовать и на формирование гражданского общества. В связи с этим, на лекциях особенно интересным для слушателей показался вопрос идентичности. Вариант, который пока «по умолчанию» может принять представитель этнической группы, для того, чтобы отождествить себя с той страной, гражданином которой он является, – это понятие «россиянин». Слушателям – представителям различных этнических меньшинств, показалась наиболее дискуссионной и противоречивой возможность такого отождествления, что говорит о слабом национальном самосознании (сознании своей принадлежности к единому государству) и о необходимости реабилитации чувства национального единства, потерянного в ходе реформ 90-х.

В курсе лекций ««Северный Кавказ как месторазвитие»» были рассмотрены вопросы этнического разнообразия географической карты Северного Кавказа, границы Северного Кавказа в контексте истории и в рамках современного административного устройства России. В ходе одной из лекций был проведён этносоциологический анализ СКФО и выделены те этнические группы, которые населяют его в данный момент: адыги, к которым относятся такие народы, как черкесы, кабардинцы, убыхи, абазины, шапсуги и вайнахи - ингуши, бацбийцы, чеченцы и нахско-дагестанская ветвь со множеством народов.

По словам Коровина, этносам, исторически сложившимся коллективам, объединённым верой в общее происхождение, населяющим Кавказ, не угрожает переход к постообществу, так как для этого необходимо пройти предшествующие ему стадии развития. Однако со стороны США явно исходит угроза Кавказу, так как целью деятельности этой страны в данном регионе РФ, да и не только в нём, является атомизация российского общества, разрушение устоявшихся традиционных связей. Примером тому может быть внушаемая через СМИ идеи «твитеризации», «айфонизации» социума.
В рамках форума был проведён ряд дополнительных семинаров. Среди них – семинар на тему геополитической безопасности России, на котором были рассмотрены вопросы исторического противостояния между Сушей и Морем, геополитического места Кавказа, современных проблем сепаратизма в данном регионе, неэффективности государственной политики как в вопросах обеспечения национальных интересов России в целом, так и в вопросах обеспечения геополитической безопасности Северного Кавказа в частности. Также следует отметить семинар Валерия Коровина, посвящённую информационным войнам, в ходе которой лектор рассказал собравшимся об основных методах, без преувеличения названных оружием, с помощью которых мнения масс можно подвергать манипуляциям высокого уровня сложности. В качестве примеров были названы «мемы» - например, мем «Привет, Медвед!», ставший популярным перед последними президентскими выборами и концепция «soсket puppet revolution» - спровоцированный ограниченной группой людей массовый перепостинг сообщений в социальных сетях, который создаёт определённый контекст, являющийся орудием управления массовым сознанием.

Среди важнейших проблем Северного Кавказа, обсуждаемых на лекциях, особо следует отметить проблему вооружённых столкновений представителей традиционного ислама и исламской секты, отрицающей традиционный ислам, - ваххабизма. В ходе дискуссий было выяснено, что угроза для мирного населения, исходящая со стороны ваххабитов заключается не только в насильственном насаждении чуждых для традиционных исламистов идей - например, идеи о том, что шариат – единственный, несокрушимый для всех закон, но и в определённых террористических действиях, совершаемых ваххабитами. Между тем, как заявляет Хаджи-Мурад Раджабов из республики Дагестан, «сегодня джихад носит преимущественно информационный характер».

На семинаре Ильи Дмитриева были рассмотрены вопросы отрицательного воздействия глобализации на Северо-Кавказский регион. Андрей Коваленко в ходе своей лекции затронул тему религиозных конфессий, традиционных для Северного Кавказа.

В ходе работы форума «Машук-2011» между участниками форума и преподавателями происходил постоянный обмен информацией. Безусловно, такой опыт взаимодействия является бесценным, поскольку преподаватели имели возможность «проверить» достоверность тех сведений о Северном Кавказе, который они регулярно получали из российских и западных СМИ. Что интересно, облик реального Кавказа оказался прямо противоположен тому облику, который нам предоставляют информационные источники. Вопреки представлению об СКФО как наиболее агрессивной, болевой точке России, представители местной молодёжи создают иной образ округа. «У нас хорошо», - заявляет одна из участниц форума, жительница Ставропольского края.

Не были проигнорированы на «Машуке» и острые социальные темы. В частности, тыла затронута такая болезненная для большинства участников проблема, как коррупция в образовательной сфере СКФО. Жители региона с энтузиазмом демонстрировали примеры столкновения с бессовестным взятоничеством в Северокавказских ВУЗах и равнодушием правоохранительных органов. Точки зрения на то, кто виноват в коррупции, разделились: одни видели в этом ответственность властей, другие – тех, кто эти взятки предлагает.

В целом, работа аспирантов и преподавателей социологического факультета МГУ была оценена организаторами и участниками молодёжного форума положительно. Не оставляет сомнений то, что такая работа, как обсуждение острых вопросов внутренней и внешней политики на Северном Кавказе должна быть возобновлена и постоянно проводиться. Ну, а что касается участников «Машука-2011», то многие из них, судя по переписке в блогах, собираются посетить форум и в следующем году.

 

 

Здесь вы можете:

• Подписаться на Северо-Кавказское Новостное Агентство с помощью Google Reader
• Начать использовать Google Reader, чтобы быть в курсе обновлений на всех выбранных вами сайтах

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

 

 

Отправлено вам пользователем daniel через Google Reader:

 

 

«Машук-2011»: зачем этносам «айфонизация»?

источник: Северо-Кавказское Новостное Агентство, , дата: 13.07.11

Первая смена ставшего ежегодным северокавказского молодёжного форума «Машук-2011», проходившего с 3 июля 2011 года в Пятигорске у подножия горы Машук, завершилась 9 числа. В ходе работы форума аспирантами и преподавателями Социологического факультета МГУ им.Ломоносова был прочитан курс лекций, темами которых стали «Российская цивилизационная идентичность как путь сохранения этнического многообразия в условиях глобализации. Россия как демократическая империя», «Северный Кавказ на этносоциологической карте России», «Геополитика Северного Кавказа и национальные интересы России», «Цивилизационная идентичность России и этносы Северного Кавказа», «Национализм и гражданское общество на Северном Кавказе» и «Северный Кавказ как месторазвитие». В качестве неожиданного «бонуса» в последний день смены, по окончании курса лекций, на «Машуке» прошла презентация книг Александра Дугина «Этносоциология» и «Геополитика».

На форум, получивший название «Кавказский Селигер», были отобраны представители активной молодёжи из различных этнических групп, неравнодушные к современной ситуации на Северном Кавказе. В свою очередь, задачей аспирантов и сотрудников Соцфака МГУ стала проработка наиболее значимых вопросов, связанных с Северо-Кавказским Федеральным Округом (СКФО), среди которых особенно следует отметить проблему глобализации и проникновения западных либеральных ценностей на территорию этносов, не подготовленных для таких чужеродных влияний.

В рамках первых лекций была рассмотрена проблема негативного влияния либерализма на традиционный уклад жизни этнических меньшинств, населяющих Кавказ. В качестве примера навязывание либеральных ценностей приводились демократия и идеология прав человека. Многие лекторы в своих выступлениях неоднократно подчёркивали, что западная модель категорически не подходит российскому обществу, несмотря на активную политику правящих элит, проводимую в данном направлении. Целью прививания либеральных ценностей этническим меньшинствам, населяющим Кавказ, является атомизация российского общества, его ослабление, что в конечном итоге должно привести к его окончательному распаду. «Распад России легче спровоцировать с Северного Кавказа», - считает российский политолог, журналист, политический деятель, директор Центра Геополитических экспертиз, заместитель руководителя Центра консервативных исследований при Социологическом факультете МГУ Валерий Коровин.

На его лекциях участникам форума было показано, что идеал гражданского общества - общества атомизированного, где на переднем плане оказываются индивидуальные ценности, а не ценности народа (как было в традиционных обществах), или этноса (как было в архаических обществах), по отношению к российскому обществу может быть лишь виртуальным, а не реальным. В то же время, номинально провозглашая себя либерально-демократическим, на деле российское общество представляет собой результат репрезентационных стратегий политических элит, далёким от того, что принято понимать под реальным гражданским обществом.

«Гражданское общество предполагает набор атомизированных граждан», - уверен Коровин. Если на Западе гражданское общество не заключает в себе противоречий, так как является результатом планомерных переходов от этноса к народу, от народа к нации, от нации к гражданском обществу, то в России мы наблюдаем пытку построения гражданского общества на основании народа и многочисленных этносов, игнорируя фазу нации. В то же время, в нашей стране нет понятия «нация», а значит, она не может претендовать и на формирование гражданского общества. В связи с этим, на лекциях особенно интересным для слушателей показался вопрос идентичности. Вариант, который пока «по умолчанию» может принять представитель этнической группы, для того, чтобы отождествить себя с той страной, гражданином которой он является, – это понятие «россиянин». Слушателям – представителям различных этнических меньшинств, показалась наиболее дискуссионной и противоречивой возможность такого отождествления, что говорит о слабом национальном самосознании (сознании своей принадлежности к единому государству) и о необходимости реабилитации чувства национального единства, потерянного в ходе реформ 90-х.

В курсе лекций ««Северный Кавказ как месторазвитие»» были рассмотрены вопросы этнического разнообразия географической карты Северного Кавказа, границы Северного Кавказа в контексте истории и в рамках современного административного устройства России. В ходе одной из лекций был проведён этносоциологический анализ СКФО и выделены те этнические группы, которые населяют его в данный момент: адыги, к которым относятся такие народы, как черкесы, кабардинцы, убыхи, абазины, шапсуги и вайнахи - ингуши, бацбийцы, чеченцы и нахско-дагестанская ветвь со множеством народов.

По словам Коровина, этносам, исторически сложившимся коллективам, объединённым верой в общее происхождение, населяющим Кавказ, не угрожает переход к постообществу, так как для этого необходимо пройти предшествующие ему стадии развития. Однако со стороны США явно исходит угроза Кавказу, так как целью деятельности этой страны в данном регионе РФ, да и не только в нём, является атомизация российского общества, разрушение устоявшихся традиционных связей. Примером тому может быть внушаемая через СМИ идеи «твитеризации», «айфонизации» социума.
В рамках форума был проведён ряд дополнительных семинаров. Среди них – семинар на тему геополитической безопасности России, на котором были рассмотрены вопросы исторического противостояния между Сушей и Морем, геополитического места Кавказа, современных проблем сепаратизма в данном регионе, неэффективности государственной политики как в вопросах обеспечения национальных интересов России в целом, так и в вопросах обеспечения геополитической безопасности Северного Кавказа в частности. Также следует отметить семинар Валерия Коровина, посвящённую информационным войнам, в ходе которой лектор рассказал собравшимся об основных методах, без преувеличения названных оружием, с помощью которых мнения масс можно подвергать манипуляциям высокого уровня сложности. В качестве примеров были названы «мемы» - например, мем «Привет, Медвед!», ставший популярным перед последними президентскими выборами и концепция «soсket puppet revolution» - спровоцированный ограниченной группой людей массовый перепостинг сообщений в социальных сетях, который создаёт определённый контекст, являющийся орудием управления массовым сознанием.

Среди важнейших проблем Северного Кавказа, обсуждаемых на лекциях, особо следует отметить проблему вооружённых столкновений представителей традиционного ислама и исламской секты, отрицающей традиционный ислам, - ваххабизма. В ходе дискуссий было выяснено, что угроза для мирного населения, исходящая со стороны ваххабитов заключается не только в насильственном насаждении чуждых для традиционных исламистов идей - например, идеи о том, что шариат – единственный, несокрушимый для всех закон, но и в определённых террористических действиях, совершаемых ваххабитами. Между тем, как заявляет Хаджи-Мурад Раджабов из республики Дагестан, «сегодня джихад носит преимущественно информационный характер».

На семинаре Ильи Дмитриева были рассмотрены вопросы отрицательного воздействия глобализации на Северо-Кавказский регион. Андрей Коваленко в ходе своей лекции затронул тему религиозных конфессий, традиционных для Северного Кавказа.

В ходе работы форума «Машук-2011» между участниками форума и преподавателями происходил постоянный обмен информацией. Безусловно, такой опыт взаимодействия является бесценным, поскольку преподаватели имели возможность «проверить» достоверность тех сведений о Северном Кавказе, который они регулярно получали из российских и западных СМИ. Что интересно, облик реального Кавказа оказался прямо противоположен тому облику, который нам предоставляют информационные источники. Вопреки представлению об СКФО как наиболее агрессивной, болевой точке России, представители местной молодёжи создают иной образ округа. «У нас хорошо», - заявляет одна из участниц форума, жительница Ставропольского края.

Не были проигнорированы на «Машуке» и острые социальные темы. В частности, тыла затронута такая болезненная для большинства участников проблема, как коррупция в образовательной сфере СКФО. Жители региона с энтузиазмом демонстрировали примеры столкновения с бессовестным взятоничеством в Северокавказских ВУЗах и равнодушием правоохранительных органов. Точки зрения на то, кто виноват в коррупции, разделились: одни видели в этом ответственность властей, другие – тех, кто эти взятки предлагает.

В целом, работа аспирантов и преподавателей социологического факультета МГУ была оценена организаторами и участниками молодёжного форума положительно. Не оставляет сомнений то, что такая работа, как обсуждение острых вопросов внутренней и внешней политики на Северном Кавказе должна быть возобновлена и постоянно проводиться. Ну, а что касается участников «Машука-2011», то многие из них, судя по переписке в блогах, собираются посетить форум и в следующем году.

 

 

Здесь вы можете:

• Подписаться на Северо-Кавказское Новостное Агентство с помощью Google Reader
• Начать использовать Google Reader, чтобы быть в курсе обновлений на всех выбранных вами сайтах

 

 

Александр Кузьмин: то, что случилось в Перми – прямое следствие работы секто...

 

 

Отправлено вам пользователем daniel через Google Reader:

 

 

Александр Кузьмин: то, что случилось в Перми – прямое следствие работы сектозащитников

источник: Правозащитный центр, Автор: aleksey, дата: 14.07.11

То, что Уполномоченный по правам человека по Пермскому краю принимает участие в мероприятии, организованном одной из самых страшных деструктивных сект – вполне логичное следствие отношения отдельно взятых лиц, работающих в государственных структурах, к проблеме сектантства.

Случаи, подобные пермскому, встречаются довольно часто в нашей практике, а именно, когда чиновник думает, что проблема сектантства – это что-то к ним не относящееся, что-то лежащее больше в плоскости интересов Русской Православной Церкви. А они к этому (по крайней мере, публично) не хотят иметь никакого отношения. Ну подумаешь, ленточку разрезала на открытии и пару слов сказала… И пока они не услышат о сидящих под землей детях или покончивших с собой в далеком сибирском лесу семьях, или о родителях, убивших своего ребенка, они секту не видят в упор. Они воспитывались с советской стране и должно пройти несколько поколений, чтобы наше общество избавилось от этого «советско-пролетарского» отношения к теме сектантства и всего того, что связано с духовностью, религией и идеологией. Это происходит из-за нашего прошлого, когда тема идеологии была уделом всеми ненавидимых «избранных» или внушающим страх «проклятых».

Рядовой государственный служащий, обычный чиновник, а вместе с ними и начальники уровнем повыше, считают, что тема сектантства – это что-то для них непонятное, лишь бы там было все спокойно, никто бы не закопался под землю, не сжег себя (упаси Бог, перед зданием Правительства или администрации), чтобы федеральные власти не обвинили регион в нестабильности, в «участившихся» случаях экстремизма, разжигании межрелигиозной и всякой другой розни. Да, и еще чтобы журналисты об этом не узнали ни в коем случае! Это самое главное.

Но это пройдет. Точнее, прошло бы гораздо раньше, если бы ни еще одна причина.

Подобного рода отношение, которое ведет ко все большему распространению сект, формируется у чиновников под воздействием пропаганды так называемых «сектозащитников». Это очень интересные (с точки зрения всех, кто признает существование совести в человеке) люди, за деньги, власть и прочие блага громко и с левым, а порой и оранжевым уклоном, кричащие на каждом углу о «нарушении» прав, свободы слова, совести и во всем том, в чем может быть при желании обвинен каждый.

Пример из практики. Когда мои слова использовали в Хабаровске, чтобы назвать секту сектой (там были кришнаиты), эти сектозащитники стали не просто выть, что Кузьмин – экстремист (это за то, что секту сектой назвал), но еще и попутно стали подавать заявления в правоохранительные органы, в которых меня обвиняли в этом «экстремизме». Тактика затыкания ртов своим критикам у деструктивных сект по всему миру одна и та же, я тогда даже не удивился. Но вот как работают сектозащитники с нашими чиновниками не может не вызывать удивления – слаженно, дружно и с большим успехом.

Сектозащитники довольно активно работают с государственными чиновниками. И особенно часто это приходится наблюдать в Поволжье и именно по отношению к таким структурам, как аппараты Уполномоченных по правам человека и ребенка, по правоохранительным структурам (уровня полиции), всяким социальным службам и прочим ведомствам, куда им удастся влезть. Они не ходят и не предлагают денег для лоббирования какой-либо секты. Нет. Они поступают гораздо умнее.

Они организовывают всякого рода круглые столы с умными названиями, которых никто не понимает, вроде «Проблема соблюдения прав человека в средствах массовой информации: региональные аспекты». Чиновник посмотрит – «пахнет» наукой, «галочку» в актив поставить надо по мероприятиям, дай-ка схожу…

Сектозащитники  печатают прилично выглядящие журналы, где полным полно слов вроде «право», «юриспруденция», «правительство», «документы», «экспертизы», «мнение авторитетных ученых и политиков» и проч. Там нет ни слова про религию, а если есть, то только в юридической плоскости. И вот на этом материале «растут» такие «мастера своего дела», как та дама, которая, будучи в должности Уполномоченного по правам человека, не придумала ничего лучше, как прийти на мероприятие секты, которую критикует, судит, запрещает и ненавидит весь просвещенный мир.

Найдутся такие, кто скажет, что она не обязана была знать про то, кто такие саентологи. Но все это чушь. Кто хоть что-то соображает в правах человека, кто хоть один день своей жизни посвятил защите этих прав – такой человек знает, что такое саентология. Не знать что это за организация, равносильно тому, как не знать, что такое Освенцим, ГУЛАГ или нацизм. Это как если бы человек, назвавшись химиком, вдруг ляпнул бы, что ему не известна такая фамилия как Менделеев. Мне кажется, если спросить в Европе или Америке у любого прохожего, какая секта опаснее – сатанисты или саентология, он не задумываясь укажет на последнюю, однако наши государственные служащие не в курсе всех этих скандалов, судов, постановлений и экспертиз. Почему? Потому что они по-советски послушно кормятся той информацией, которую им предлагают сектозащитники. Церковь же информирует об опасности сект в другой плоскости и на другом языке – на языке апологетики, богословия, а у наших чиновников выработалась на это устойчивая реакция еще со времен ЦК КПСС. Сектозащитники же, назвав себя «правозащитниками», медленно, но верно продвигают свои идеи в коридоры власти и этот процесс очень трудно отследить. Так что происшедшее в Перми – логичное следствие этой тихой, но очень опасной для нашего общества деятельности сектозащитников.

Какой выход? Мне кажется, что в каждом регионе надо создавать специальный государственный орган, отвечающий за тему сектантства по всей стране, как это происходит, к примеру, во Франции. С родственниками пострадавших от сект мы справимся сами – не надо их консультировать, это все плохо кончится, если этих несчастных отдать чиновникам. Но вот структура, следящая за тем, кто, когда и где закопался, сжег себя или даже пытался это сделать или писал об этом, кто конца света ждет, дружно распевая песенки – вот за всем этим должна следить эта структура с полномочиями не правоохранительных органов, этих у нас хватало всегда, а информационно-аналитическими – чтобы заполнить тот информационный вакуум своими отчетами, справочниками, рекомендациями и экспертизами, который сейчас активно заполняют сектозащитники. Тогда, кстати, и спрашивать будет с кого, если что… у нас это любят.

Александр Кузьмин,
 руководитель Движения antiCEKTA

 

 

Здесь вы можете:

• Подписаться на Правозащитный центр с помощью Google Reader
• Начать использовать Google Reader, чтобы быть в курсе обновлений на всех выбранных вами сайтах

 

 

Обзор СМИ. Призыв ВРНС взять под особый контроль торговлю алкоголем поддержа...

 

 

Отправлено вам пользователем daniel через Google Reader:

 

 

Обзор СМИ. Призыв ВРНС взять под особый контроль торговлю алкоголем поддержан на высшем уровне

источник: Правозащитный центр, Автор: aleksey, дата: 14.07.11

7 июля 2011 года  Государственная Дума Федерального Собрания Российской Федерации приняла в третьем чтении федеральный закон, направленный на совершенствование государственного регулирования производства и оборота этилового спирта, алкогольной и спиртосодержащей продукции, а также пива и напитков, изготавливаемых на его основе. «За» проголосовал 441 депутат, «против» — ни одного, воздержался один депутат. А 8 июля Государственная Дума приняла в третьем чтении проект федерального закона «О внесении изменений в некоторые законодательные акты Российской Федерации в части усиления мер по предотвращению продажи несовершеннолетним алкогольной продукции», в котором значительно усиливается административную ответственность за продажу несовершеннолетним алкогольной продукции, включая пиво. «За» проголосовало 435 депутатов.
 
Законопроекты  были внесены в Госдуму правительством.
 
Принятие закона, направленного на совершенствование регулирования в сфере алкогольной продукции, давно назрело, считают в Московском Патриархате.

 
«Очень и очень радует, что государство сделало решительный шаг в сторону реального ограничения торговли алкоголем. Меры такого рода давно предлагаются врачами, педагогами, общественными деятелями и священнослужителями», — заявил порталу «Интерфакс-Религия» 8 июля председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, Заместитель Главы ВРНС протоиерей Всеволод Чаплин.
 
Он напомнил, что ранее Всемирный Русский Народный Собор призывал к ограничению торговли алкоголем по времени и предлагал исключить его продажу в киосках и ларьках, и «сейчас эти меры решительно поддержаны государством».
 
Заместителя Главы ВРНС протоиерея Всеволода  и всех соборян особенно радует, что алкогольные напитки крепостью больше пяти градусов не будут продаваться в розницу с 23:00 до 08:00, с 1 января 2013 года такие напитки не должны будут продаваться на нестационарных торговых объектах, что исключается также реклама алкоголя, включая пиво, которое приравнено к алкоголю.
 
По его словам, проблемы, которые поднимаются в этом законопроекте, «стоят очень остро: наше общество нуждается в защите от алкогольной угрозы, от спаивания людей», а употребление алкоголя в ночные часы является одной из самых частых причин серьезных преступлений.
 
Как подчеркнул отец Всеволод, в большинстве уважающих себя стран в ночное время алкоголь не продается.
 
«Прекрасно, что такие ограничения сегодня вводятся и в России. Без ограничений, к сожалению, многих людей удержать от дурных поступков очень сложно», — подытожил собеседник агентства.
 
Таким образом, согласно документу, пиво и напитки на его основе отнесены к алкогольной продукции. Запрещается продажа всей алкогольной продукции и пива после 23:00 и до 08:00 местного времени.
 
Предлагается ввести ограничения на розничную продажу всей алкогольной продукции, пива и напитков на его основе не только в детских, образовательных и медицинских организациях, в организациях культуры (за исключением расположенных в них организаций или пунктов общественного питания) и объектах спорта, но и на прилегающих территориях, где расположены эти организации.
 
Не допускается распитие любого алкоголя в этих и других общественных местах, в том числе во дворах, подъездах, на детских площадках и других. Не допускается также потребление алкоголя несовершеннолетними.
 
На вокзалах, в аэропортах, на оптовых и розничных рынках, в нестационарных торговых точках при оказании услуг общественного питания можно будет продавать алкоголь с содержанием спирта до 16,5% (только для организаций), а также пиво и напитки на его основе (для индивидуальных предпринимателей).
 
До 1 января 2013 года пиво и напитки на его основе с содержанием спирта до 5% можно будет продавать на нестационарных торговых объектах, сохранятся продажи таких напитков ночью.
 
По материалам СМИ

 

 

Здесь вы можете:

• Подписаться на Правозащитный центр с помощью Google Reader
• Начать использовать Google Reader, чтобы быть в курсе обновлений на всех выбранных вами сайтах

 

 

Свет миру.

13.07.2011 г. состоялась встреча священнослужителей Майкопской и Адыгейской епархии во главе с секретарем епархиального управления прот. Александром Афониным с представителями общероссийской общественной организации инвалидов «Общество слепых». Встреча проходила в здании Адыгейского Республиканского правления ВОС. Руководитель организации от лица всех участников общества поблагодарила за возможность общения. На обсуждении было множество вопросов, но самый главный – это просьба о духовном окормлении. От епархии мы подарили музыкальный центр и диски с духовными песнопениями и молитвословиями. Мое личное впечатление – это то, что я увидел чистых, светлых, верующих людей. Да они лишены зрения, но они видят источник света исходящий от Бога.

Фото автора.

Шевченко: Главное - «не участвовать в делах тьмы»

 

 

Отправлено вам пользователем daniel через Google Reader:

 

 

Шевченко: Главное - «не участвовать в делах тьмы»

источник: Ислам и мусульмане в России и в мире, , дата: 13.07.11

В рамках второй смены Северо-Кавказского молодежного форума «Машук-2011» начались встречи участников с гостями в формате vip-лектория. Обсуждалась тематика этнической и религиозной самоидентификации народов Северного Кавказа, а также ответственности СМИ за публикуемые ими материалы. День получился очень насыщенным.

В лагере побывал российский журналист, специалист по Северному Кавказу, член Общественной Палаты РФ Максим Шевченко. Жители лагеря получили возможность не только выслушать позицию высокого гостя, но и задать ему интересующие вопросы, сообщили IslamNews в пресс-центре форума.

Максим Шевченко говорил о таких животрепещущих темах, как борьба с коррупцией, низкий уровень доверия между народом и государством, безработица.

- Внутренние ресурсы самоорганизации кавказских народов держатся на этническом, религиозном признаке, а также благодаря сложившемуся за века самоуправлению. Все эти три принципа не нуждаются во вмешательстве чиновников, - поделился мнением М. Шевченко.

Говоря о ситуации на Кавказе, он затронул роль молодежи в жизни округа.

- У вас огромная масса молодых социально активных людей, но почему-то они вытесняются за рамки диалога с государством, - сообщил журналист. - Я могу в каждом регионе назвать имена тех, кто хочет помочь в урегулировании социальной жизни, но их не спешат привлекать к этому процессу.

Как прозвучало, выход - проводить больше форумов, конгрессов, конференций. Не для «галочки», а с реальными предложениями и конкретными решениями.

Форумчан заинтересовала мысль, высказанная Максимом Шевченко, по которой на Северном Кавказе одновременно существуют две социальные системы - реальная и государственная.

Причем они никак не пересекаются. Как утверждает Шевченко, проблема заключается в том, что между этими мирами нет коммуникаторов - людей, которым бы доверяли и народ, и государство.

- Например, уходят молодые люди в лес, но хотят вернуться - им не к кому обратиться. Они уверены, что им нет жизни ни на одной из сторон, ведь все решается силовыми методами.

Поэтому мы и хотим создать рабочие группы, которые бы налаживали связи между параллельными мирами. Если мы сами не будем создавать институты диалога, то ничего само по себе не будет меняться. Никакие инвестиции не помогут. Они будут или украдены, или «погибнут» в ходе КТО, - заявил гость.

Молодежь интересовалась тем, как нужно правильно жить Северному Кавказу, какой курс выбрать.

- Если даже придет тысяча таких умных Шевченко и скажет, как вам жить, вы все равно будет ответственны за свою судьбу, это ваша жизнь. Главное - «не участвовать в делах тьмы», сотрудничать и общаться с людьми, - сказал он.

Коснулся разговор и темы отделения Северного Кавказа от России. Журналист подчеркнул, что все подобные призывы преступны и сила нашей страны только в единстве.

Первый заместитель председателя Комитета Государственной Думы РФ по делам молодежи Сергей Белоконев в ходе встречи обсудил с жителями лагеря проблемы молодежного предпринимательства.

По информации гостя, федеральная программа по поддержке начинающих бизнесменов действует уже второй год. После процедуры отбора, в котором могут принять участие все желающие, путевку в жизнь получают порядка 100 самых качественных идей. А их авторы - субсидии в размере 300 тысяч рублей.

Сергей Белоконев отметил, что фонды поддержки молодых предпринимателей должны работать в каждом регионе.

Представительница Ставрополья Екатерина Попова, которая занимается юридическим бизнесом, посетовала на недостаток информации о существующих мерах помощи.

Белоконев заявил, что об этом нужно узнавать в соответствующих структурах. Есть возможность связываться и с ним - представитель Госдумы открыт для общения в социальных сетях.

В свою очередь, гость поинтересовался у ребят, существуют ли малые предприятия на базе их высших учебных заведений. Как оказалось, да, но чаще всего на зачаточном этапе развития. Белоконев таким ответом остался недоволен и призвал молодежь быть активнее в бизнесе.
Один из участников заявил, что на молодых предпринимателей сверху давит власть, которая не дает развиваться.

- Создайте ассоциацию единомышленников. Можете начинать хоть сейчас, я только поддержу вас, - ответил депутат.

Спрашивали и о том, почему за молодежь никто не отвечает. «Пока вы думаете, что за вас кто-то будет что-то делать, ничего не получится», - резюмировал Сергей Белоконев.

В конце встречи первый заместитель председателя комитета дал ребятам свой номер телефона, чтобы они могли обращаться по любым вопросам.

Генеральный директор национального музея Кабардино-Балкарской республики Феликс Наков рассказал ребятам о черкесской шашке.

Этот вид оружия, который на вооружении российской армии появился в 1881 году, достаточно непрост в использовании. Его нужно носить лезвием кверху, хранить в хороших условиях. Зато, выполняя все требования, можно сохранить клинок в рабочем состоянии на протяжении не одного поколения.

Часть теоретическую гость подкрепил практической. Феликс Наков показал удивительное владение шашкой. Особенно в восторге были парни, которым представилась возможность не только понаблюдать за демонстрацией основных приемов, но и подержать шашку в руках.

- Оружие дисциплинирует личность, заставляет уважительно относиться к себе и другим, - подвел итог встречи Наков.

Председатель московского отделения Российского конгресса народов Кавказа Ахмед Азимов говорил с ребятами на различные темы, в том числе об ультранационализме, религиозной радикализации молодежи и проблеме цензуры в СМИ.

- Средства массовой информации нужно каким-то образом призвать к ответственности. Надо научить их думать о стране, а не только рейтинге издания или собственной выгоде, - подчеркнул гость. - И в данном случае речь не будет идти о том, чтобы всех ограничить и подавить. Речь идет об установлении общих правил, одинаковых для всех.

Сегодня форумчане встретились и с генеральным директором R&I Group, вице-президентом Союза маркетологов России, ведущем специалистом в области провокационного маркетинга Юнием Давыдовым. Его истории заинтересовали аудиторию своей простотой и чувством юмора.

 

 

Здесь вы можете:

• Подписаться на Ислам и мусульмане в России и в мире с помощью Google Reader
• Начать использовать Google Reader, чтобы быть в курсе обновлений на всех выбранных вами сайтах